Colonia del Sacramento Historia y Turismo con Alberto TITO Pintos

EL RECORRIDO QUE PROPONEMOS EN COLONIA DEL SACRAMENTO - URUGUAY

2012-01-15T12:30:00.000-03:00

El recorrido que proponemos

Barrio Histórico de Colonia del Sacramento

Se inicia en la Plaza 1811, observando el monolito que destaca la salida desde Colonia en febrero de ese año, de nuestro Prócer José Gervasio Artigas.
Es inevitable hacer un comentario a dicho suceso, el que luego de recorrer un trecho importante del barrio, se retoma el tema histórico.
En realidad, el paseo con una temática especifica sobre el acontecer de la ciudad portuguesa desde su primera fundación, se inicia en la placa colocada por UNESCO, al inicio del puente de madera, frente al Portón de Campo o Puerta de la Ciudadela.

Esta fue reconstruida en los años 70, siendo su verdadero origen, de construcción lusitana, bajo la gobernación de Antonio Pedro de Vasconcellos, quien gobernó la Colonia de 1722 a 1749, inaugurando esta obra en 1745.
Luego de atravesarla, se dobla a la izquierda por el Paseo de San Miguel para dirigirnos hacia el río.

Los restos de la muralla de la antigua fortificación, a la que subimos por un extremo y bajamos por el otro, acompañan el camino, enfrentándose con las primeras construcciones que se aprecian de la época colonial.

Junto a la costa, coronada por algunos ceibos nace la calle De San Pedro, que nos conduce al bastión del mismo nombre al final de esta. Lo visitamos, el bastión, luego de caminar varias calles antiguas.
A medida que se avanza se encuentra, a mano derecha, una pequeña calle de piedras y casas antiguas.

Es la famosa Calle De los Suspiros. Vale especialmente un viaje hasta aquí.

Recorrerla ES DARLE UN OBSEQUIO al alma. Su atmósfera espacial como especial, nacida en las diferentes historias surgidas sobre el origen de su nombre, condenados a muerte, enamorados, prostíbulos y tabernas, se suma al atractivo de su calzada de piedra en cuña, arroyo central, donde se tiraba "el agua va", los techos de teja roja, las llamadas "tejas musleras" y las paredes coloridas de casas del siglo XVIII para marcar uno de los puntos singulares del camino.

Aquí se visita la Galería de Arte, De los Suspiros. Casa original de 1720, maravillosa en su conservación como también sus anfitriones, la Familia FRAGA.Al dejar atrás la casa, esta calle nos conduce a la Plaza Mayor, 25 de Mayo. Al arribar a la misma, doblamos a la izquierda rumbo al Museo Portugués, verdadera joya arquitectónica de la ciudad. Se distinguen en este, claramente los dos estilos constructivos. El lusitano y el español. La casa del museo es de 1722.
En su interior, mobiliario de época, útiles domésticos, uniformes, armas y una increíble mapoteca, nos ubican en el poderío Imperial Portugués.

Se continúa hasta la calle De Solís y se transita por esta hacia el río.
Al llegar nuevamente a calle De San Pedro, observamos unas construcciones de piedra y ladrillo, a la derecha, casa de familia una y al frente, Posada Hostal del Sol, la otra. Maravillosas, ambas.
Se retoma el camino por dicha calle, y al cruzar calle De San Francisco se divisa a la derecha el Faro de la ciudad, construido en 1857 sobre los restos del Convento de San Francisco Xavier, cuyo origen se remonta a 1683.

Para llegar al frente de estas ruinas, caminamos por el pasaje lateral al Convento, lo que da una sensación de majestuosidad a la obra y enriquece el paseo.
Al dejar atrás las ruinas, estamos nuevamente en la Plaza Mayor, donde se observa a la izquierda el pasaje Johanna Galväo, homenaje merecido a la primera mujer blanca, muerta defendiendo un amor compartido, a un hombre, Manuel Galväo y la ciudad recién fundada.
A la derecha, ubicamos la Casa de Juan Antonio Lavalleja, Jefe de los famosos 33 Orientales.
Giramos sobre nuestros pasos, y al frente, encontramos los museos de la Casa de Nacarello, uno de los mejores ejemplos para contemplar la vida de los lusitanos en Colonia del Siglo XVII Y XVIII, y el Museo Municipal, antigua casa del Almirante Guillermo Brown. Junto a esta casa de dos plantas se ubica, en la esquina, la llamada Casa de los Virreyes y a su frente, en la acera opuesta, el Archivo Histórico Regional, instalado en una casona de 1750 original.
El paseo continua, visitando el Hotel Plaza Mayor, con jardines, patios internos y patio trasero.

DURANTE TODO EL 2005 al 2009 HEMOS INVESTIGADO Y EVALUADO LA POSIBILIDAD CIERTA DE QUE EXISTA UNA MIKVE COLONIAL (pileta ritual judía), DE LAS MÁS ANTIGUAS DEL URUGUAY.

En el año 2010 rabinos y estudiosos especialistas de Uruguay, Argentina, Israel y Francia la visitaron confirmando el maravilloso hallazgo y su veracidad. La necedad (no necesidad) de "otros" especialistas locales, en negar lo que tienen frente a sus ojos, es en este momento una tragicomedia.

<http://www.elpais.com.uy/101115/pciuda-528846/informe/colonia-podria-reescribir-su-historia>

El argumento es que no tengo "los conocimientos ni capacidad intelectual" para "cambiar la historia de la ciudad".
Lo jocoso es que le SUMO Y APORTO LAS PRUEBAS DOCUMENTALES, no pretendiendo cambiar la historia, todo lo contrario...es simplemente clarificar, con absoluto sentido practico, los "misterios" de los porqué de tantas y tantas cosas de nuestra ciudad.
LA VISITAMOS.
Volvemos a la calle y por Misiones de los Tapes, caminamos hacia la Casa Museo de Jorge Páez Vilaró, hermano de Carlos, otra Galería de Arte imponente, por su ARQUITECTURA, DECORACIÓN Y OBRAS DE ARTE.
Al salir, nos dirigimos hacia la Plazoleta Del Gentilhombre, donde se observan las placas del Gobierno del Brasil, en homenaje a Hipólito José da Costa, Patrono de la prensa de dicho país, nacido en Colonia.
Por el Pasaje De las Flores, caminamos lentamente a la izquierda y desembocamos en el Bastión De San Pedro, ubicado en el extremo de la península donde un enorme mástil y ancla sirven de referencia.

Desde allí se aprecia la isla de San Gabriel, distante 5 Km. de la costa hacia el oeste y en las noches claras, divisar las luces de Buenos Aires iluminando el horizonte.
Ya en la rambla que conforma el Paseo de San Gabriel se tiene una vista panorámica, de la costa de la bahía de Colonia que se extiende hasta el Real de San Carlos. Pocos metros más adelante, girando apenas a la derecha, en la esquina que se enfrenta, se encuentra el Museo del Azulejo, el que contiene una excelente y variada colección de azulejos de época.

Pocos metros más adelante, encontramos el extremo opuesto del pasaje De las Flores, giramos a la izquierda, recorriendo su calzada escalonada y salimos nuevamente al Paseo de San Gabriel, observando la parte posterior del Hotel Plaza Mayor. 30 metros más adelante giramos a la derecha y subimos por calle De la Playa hasta calle Del Comercio.
Frente a nosotros encontramos el Paseo Del Sol. Restaurante Sacramento y Galería Del Paseo nos permiten subir a su azotea y tener una de las mejores vistas del Río de la Plata y sus islas. Al descender caminamos por calle De la Playa hasta calle Real.

Aquí se encuentra Almacén de Ramos Generales La Carlota, lugar de filmación de la película:" De eso no se habla", con Marcello Mastroianni. En este cruce de calles se aprecia, al oeste (hacia el río) calle portuguesa del siglo XVII, al norte (hacia la principal), calle española del siglo XVIII y al este y sur (centro del barrio) calles criollas del siglo XIX.
Caminando por la calle Real, a la derecha observamos la residencia de Michael Hinnes, hijo ilegitimo de Jorge IV, Rey de Inglaterra, quien vivió en la ciudad en el segundo cuarto del siglo XIX.

El recorrido continúa por esta hasta la Av. Gral. Flores. Sin cruzar la Av. Flores y por la misma, a la izquierda, pasamos junto al Museo Indígena y la Plazoleta San Martín, en homenaje al Prócer Argentino. Caminando rumbo al puerto deportivo de Colonia, visitamos el Bastión de Santa Rita. El 6 de enero de 1763, desde este lugar, fue hundido el afamado e importante navío ingles " Lord Clive" de 64 cañones por los españoles. A los 50 metros estamos en el Antiguo Puerto de la Ciudadela.

El panorama en los fines de semana, se enriquece con la llegada de veleros y cruceros argentinos en viaje de placer. Al retorno, por calle De San José y De Santa Rita, a nuestra derecha, se encuentra la Plazoleta Del Teatro, siempre hacia el frente, nos dirigimos al muelle antiguo de madera.
Antes de encontrarlo, divisamos a nuestro frente, una hermosísima casona portuguesa, perfectamente restaurada y transformada increíblemente en Museo Español, casa de Juan de Águila y de Bartolomé Mitre también. El primero colaborador incondicional de Artigas en su salida de Colonia y posterior revolución, y el segundo, creador en parte, de la leyenda negra del Prócer.

Recorremos un tramo del muelle antiguo. Vale la pena una caminata por este, y nuevamente internarse, más no sea unos metros en la bahía, y contemplar otra vez la costanera y Real.
En la caminata paseamos hasta el Bastión Del Carmen. Maravilloso reducto antiguamente militar, industrial y hoy Centro Cultural de la ciudad, donde se encuentra el Teatro homónimo.
Un descanso de 10 minutos es bienvenido en los jardines, apreciando la puesta de sol.

Al reanudar la marcha y salir del Bastión, la ciudad a cambiado.
Los faroles amarillentos iluminan nuestros pasos. Por calle Virrey Cevallos, MARCHAMOS DESPACITO en la cuesta, hacia la Basílica del Santísimo Sacramento.
Luego de visitarla, caminamos por la Plaza De Armas, D. Manuel Lobo, en la que encontramos las ruinas de la Casa de los Gobernadores Portugueses.

Continuamos por calle De la Playa hacia el río volviendo a la esquina de Real (Almacén La Carlota) y giramos a la izquierda hasta la Plaza Mayor. Inmediatamente se encuentra el Colonia Rock, reducto juvenil, y no tanto, de la ciudad. Restaurado con mucho esmero, es uno de los lugares obligados a visitar en la noche coloniense.
En este punto, cruzando la Plaza, por su centro, contemplar la misma a la noche, el Faro, las Ruinas del Convento, la Casa de Brown, y su entorno mágico, nos permite, al caminar los últimos pasos por calle Misiones de los Tapes, visitar el Hotel La Misión, continuando hasta el Bastión De La Bandera.

En el trayecto, al decir del Arquitecto Miguel Ángel Odriozola, restaurador de Colonia del Sacramento, es esta cuadra, el mejor exponente de las llamadas "áreas integradas", como broche final, arquitectura portuguesa, española y criolla, una junto a la otra.

Por el Pasaje De San Antonio SALIR SORPRESIVAMENTE A LA PUERTA DE LA CIUDADELA, EN SU SECTOR INTERNO, posibilitando subir a la muralla en la escalera de la izquierda, DIVISANDO A LO LEJOS, EN EL HORIZONTE, LAS LUCES DE ENSENADA Y LA PLATA EN LA REPUBLICA ARGENTINA.
Despedida en el lugar o retorno a los respectivos hoteles de la ciudad.

ANTIGUO SUR

CITY TOUR HISTÓRICO CULTURAL

COLONIA DEL SACRAMENTO

URUGUAY

ALBERTO TITO PINTOS

ESPAÑOL - PORTUGUÉS
La historia no tiene porque ser aburrida.

CELULAR Uruguay 00598 - (0) 99167150

e-mail: titopintoscolonia@gmail.comGoogle:

Alberto TITO Pintos

Visite en You Tube “Descubriendo colonia”

http://picasaweb.google.com/titopintoscolonia

http://www.youtube.com/watch?v=CnvoAcPmc7E

http://www.youtube.com/watch?v=CmOx4YQnT0g

NO HACEMOS TOURS DE COMPRAS

PASEOS GUIADOS A PIE EN COLONIA DEL SACRAMENTO

2012-01-15T11:54:00.000-03:00

ÚNICOS PASEOS NOCTURNOS PERSONALIZADOS Y GRUPALES.

La Colonia sefaradita portuguesa de 1680 – 1777.
Antecedentes. Fundación y desarrollo. Sus personajes.

La Colonia del Sacramento en el S. XIX
Protagonismo de la ciudad en la vida del Río de la Plata y más.

De náufragos y navegantes en el Río de la Plata.
De Américo Vespuccio al Graff Spee.

Entre Santa Ritas y faroles amarillos encendidos.
Un paseo inolvidable con puesta de sol incluida.

Puesta de sol en las aguas del Real de San Carlos

El nuestro es un servicio dedicado a satisfacer las actuales necesidades culturales de turistas tanto extranjeros como uruguayos, así como agencias de viaje y tour operadores extranjeros que necesiten un servicio innovador con calidad y sobre todo que responda por sus clientes ante todo evento.
Por ese motivo nosotros tenemos el compromiso de ofrecer el mejor servicio y calidad al momento de que se efectué una reserva.

NUESTRO COMPROMISO PERSONAL, AL CONCRETAR LA RESERVA DEL CITY TOUR SOLICITADO, ES DE ATENCIÓN PRIORITARIA Y EXCLUSIVA. ES LA DIFERENCIA.

NOS COMPROMETEMOS QUE AL REALIZAR UN TOUR O UN PROGRAMA CON NOSOTROS TENDRÁ EL MAXIMO DE SERVICIO Y CALIDAD.

PASEOS GUIADOS EN EL BARRIO HISTORICO DE COLONIA DEL SACRAMENTO. MONTEVIDEO. PUNTA DEL ESTE.
GUIA DE TURISMO: ALBERTO TITO PINTOS.

Colonia del Sacramento, fundada por los portugueses, bajo el mando de D. Manuel Lobo, en enero de 1680, se ubica en el extremo suroeste del Uruguay, sobre la costa del Río de la Plata y es conocida mundialmente por las características singulares de su Barrio Histórico, declarado por la UNESCO – Patrimonio Histórico Cultural de la Humanidad en 1995.

titopintoscolonia@gmail.com

ANTIGUO SUR

CITY TOUR HISTÓRICO CULTURAL

COLONIA DEL SACRAMENTO

URUGUAY

ALBERTO TITO PINTOS

ESPAÑOL - PORTUGUÉS

La historia no tiene porque ser aburrida.

http://es.youtube.com/watch?v=jwy1rYUngrw

http://es.youtube.com/watch?v=TqKhyOkPcDw

http://es.youtube.com/watch?v=uGzJhum7DqU

CELULAR Uruguay 00598 - (0) 99167150

2012-01-15T11:17:00.000-03:00

PASEOS GUIADOS TEMATICOS EN COLONIA DEL SACRAMENTO

2012-01-14T16:42:00.000-03:00

PASEOS GUIADOS A PIE
"POR UNA COLONIA HISTORICA APASIONANTE"

LOS CITY TOURS DE:
ALBERTO "TITO" PINTOS

LA HISTORIA CON HISTORIADORES NO TIENE PORQUE SER ABURRIDA.
18 AÑOS DE EXPERIENCIA RECONOCIDA

VISITA DE 1.30 HS. A 3.00 HS. AL CASCO HISTORICO EN...
LA ANTIGUA COLONIA DEL SACRAMENTO

TODA LA INFLUENCIA PORTUGUESA Y ESPAÑOLA.
331 AÑOS Y MAS... UNICOS.

SEFARADITAS. INGLESES. FRANCESES. HOLANDESES. CRIOLLOS.

LA LUCHA MILITAR, DIPLOMATICA Y ECONOMICA POR
LA GIBRALTAR DE AMERICA... EN EL RIO DE LA PLATA.

CON EL AVAL DE LA CAMARA HOTELERA Y TURÍSTICA DE COLONIA.
UNICOS PASEOS CON DIFERENTES TEMÁTICAS A DESARROLLAR

La Colonia portuguesa de 1680 – 1777.
Antecedentes. Fundación y desarrollo. Sus personajes.

La Colonia del Sacramento en el S. XIX
Protagonismo en la vida del Río de la Plata y más.

De náufragos y navegantes en el Río de la Plata.
De Américo Vespuccio al Graff Speef.

Entre Santa Ritas y faroles amarillos.
Un paseo inolvidable con puesta de sol incluida.

titopintoscolonia@gmail.com

00598.(0) 99167150

Brief Historical Description of Colonia del Sacramento.

2012-01-14T16:33:00.000-03:00

Colonia del Santísimo Sacramento

World Historical Heritage

UNESCO December, 1995

Brief Historical Description

The history and traditions of the ancient Colonia del Sacramento bear witness to its legendary past full of battles, intrigues, love and hate since it was founded, almost 331 years ago.

Once called "The Apple of Discord", “The City of Feather and Sword” or, for many, “Mother of Cities”, it was the motive of bloody wars between the Portuguese and Spanish Crowns in the 17th and 18th centuries, together with England, France and Holland, thus becoming, for many others, the “Gibraltar of the River Plate”. Nowadays its romantic halo lends a unique charm to the city. Long before it was founded, Amerigo Vespucci, João de Lisboa, Juan Díaz de Solís, Sebastiano Caboto, Diego and Pedro de Mendoza, Irala, Ortiz de Zarate, Juan de Garay, Sir Francis Drake, Cavendish, and Edward Fenton, among others, stepped on its shores. Once it was founded, the River Plate became international, giving birth to a dispute over the domination of the territory between the two biggest empires of the time with the intervention of their respective allies.

Governors and Viceroys of great importance of Buenos Aires, such as Cevallos, Sobremonte, Liniers or Baltasar Hidalgo de Cisneros, visited Colonia. Scientists such as Humbolt, Bomplant and Darwin covered its fields. Expeditions headed by Bouganville and Malaspina recorded it in images. Important figures such as Arthur Phillips, founder and Governor of New South Wales, today Sydney, capital of Australia, lived for a long time in this city. Uruguayan heroes and presidents, like José Gervasio Artigas, Rivera and Juan Antonio Lavalleja, commander of the “ 33 Orientales”, participated in its daily life, as well as Argentinian heroes and presidents such as Bernardino Rivadavia, Bartolomé Mitre and Admiral William Brown. Colonia belonged to the Portuguese, Spanish and Brazilian empires. It was part of the United Provinces of the River Plate. It was occupied by English and French legions, as well as the Italian legions commanded by Giuseppe Garibaldi. Its shores keep some of the most famous shipwrecks in history.

Let’s start from the beginning

Colonia Do Sacramento was founded between January 20th and 28th, 1680, by Don Manuel Lobo, Governor of Rio de Janeiro, who had been appointed by Prince Peter II of Portugal to create a vantage and defence point on the northern coast of the River Plate.

On January 20th, Manuel Lobo landed on San Gabriel Island taking it as a strategic point for the possession of terra firma. Thus, the first constructions made of earth and straw are built in Colonia and are dedicated to the Holy Sacrament. The Spanish government established in Buenos Aires in charge of Don José Garro, alarmed, warns the authorities in Lima, and immediately asks the other Spanish areas such as Córdoba, Asunción, etc. for help.

After several months of preparation, the forces commanded by Antonio de Vera y Muxica attacked this fortress on August 7th, 1680 and took possession of it. That was one of the bloodiest mornings in the history of Colonia. Manuel Lobo was also captured and taken to Spanish domains.

On May 7th, 1681, because of the "Provisional Treaty of Lisbon", Colonia is handed back to the Portuguese, who founded it again in January 1683, giving it the name of “A Nova Colonia do Santísimo Sacramento”. Unfortunately, Lobo dies in prison in Buenos Aires on January 7th, 1683, without any knowledge about the fate of the city.
A Portuguese citadel is built on the banks of the River Plate, backed by the Spanish Crown, while awaiting a decision from Rome as to who the true owner of this land is. In 1704, the War of the Spanish Succession generates a new confrontation with the intervention of England, France, Austria y others. Colonia del Sacramento is attacked again by Spanish armies and from 1705 until 1715 it becomes “no-man’s-land", commanded at the time by Alonso de Valdés Inclán, Governor of Buenos Aires.

On February 6th, 1715, the “Treaty of Utrecht" is signed in Holland, where the Spanish have to sacrifice their South American interests in favour of other European interests which were more important to them. On November 4th of the same year, Manuel Gómez Barboza took possession of the government until 1722. According to a census conducted on April 16th, 1718, there were forty thousand inhabitants including black slaves and tupí natives.

On March 14th, 1722, the Portuguese Governor Antonio Pedro de Vasconcellos takes command; he will be responsible for the material, cultural and commercial development of Colonia. A large number of Spanish documents from the time make reference to the settlers of Colonia as “the crypto-Jews of Colonia del Sacramento”.

Actually, many of the “Portuguese” were really Portuguese Sephardic Jews, a fact which is undeniably confirmed by taking a look at the surnames of the settlers. Spain, knowing the importance and service record of this military man, urgently orders the Governor of Buenos Aires to found a citadel in the bay of Montevideo, as it is the only way to avoid the complete occupation of the northern side of the River Plate by the Portuguese. Bruno Mauricio de Zabala does not comply with such request, and only when he is informed that Fonseca, Captain of Colonia, has established a precarious Portuguese settlement in the bay, he makes the decision to march and found a city.

Montevideo is born as a direct consequence of the occupation and development of this little citadel and trading post. In January 1730, the first theatre performance in Uruguayan territory takes place: "Las Armas De La Hermosura" by Pedro Calderón de la Barca, in honour of the wedding of the heir Prince Joseph of Portugal and Princess Maria Anna Vittoria of Castile.

In 1735 the city is besieged by the Spanish forces. It was called the “Sitio de Salcedo” (the Salcedo Siege) by the Governor of Buenos Aires who decides to attack through blood and fire. Governor Antonio Pedro de Vasconcellos lifts the siege on September 16th, 1737. During his rule, the port of Colonia – a key entrance point to South America – accommodates almost fifty ships of different flags, which illicitly introduced merchandise towards the Viceroyalty of Peru. After 27 years of excellent government, Vasconcellos, the main driving force behind the city’s military, commercial and cultural life, has to retire due to illness. While he was in power, there had been many diplomatic and military attempts to make the marvellous city of Colonia disappear. His words are famous: “Colonia is so important that I would not change it for the most advantageous equivalent”.

Now without Vasconcellos, there is the idea of exchanging the city for something that Portugal might be interested in. The “Treaty of Exchange” was signed in Madrid in 1750: Colonia del Sacramento in exchange for the seven Uruguayan mission towns. It was war again, but not on River Plate soil. This time it was on missionary soil. Together, the yesteryear enemies fight against the biggest defenders of the Spanish Crown in America: the Jesuits. It was called the Guarani War and lasted almost 4 years. After the war, and without being able to defeat them, the Treaty of Madrid was annulled and the Treaty of Utrecht was in force again.

In 1756 the new "Seven Years’ War" between Portugal and Spain breaks out, and in 1761, the Spanish General Pedro de Cevallos founds the famous Real de San Carlos as a military camp and center of operations in order to attack Colonia one more time. War breaks out again. On October 31st, 1762, the city surrenders and on November 2nd, the Spanish flag flutters on the walls.

On January 6th, 1763, two powerful British vessels and one Portuguese vessel bombard the square. Cevallos rejects the attack, the 64-cannon frigate "Lord Clive", the pride of the English fleet, is sunk, and Admiral Mac Namara dies. The remaining ships, Ambuscade and Gloria, are seriously damaged and retire from the battle. It is one of the main Spanish victories in the River Plate: the taking of Colonia and the sinking of the Lord Clive.

In the "Treaty of Paris" signed on January 13th, 1763, only 7 days later, Colonia is handed back to the Portuguese until 1777, when Pedro de Cevallos, after violent battles, takes possession and destroys most of the fortifications that had been built there. It is to be noted that the last Captain and Admiral of the Portuguese fleet in Colonia, ARTHUR PHILLIPS, English, after valiantly leaving these waters, founds New South Wales, later called Sydney, thus being the Founder, First Governor and General Captain of Australia. On October 1st of the same year, the "Treaty of San Ildefonso" is signed, in which Portugal finally recognizes the rights of Spain over this entire region.

On March 5th, 1807, the English take possession of Colonia until the end of August. At the time, the "Aide-De-Camp José Artigas" (the national hero of Uruguay) was in command until February 15th, 1811, when he leaves Colonia to adhere to the May Revolution together with Priest José Maria Enríquez de la Pena and a group of patriots from Colonia. A few months afterwards, Colonia del Sacramento is occupied by the patriot forces commanded by Venancio Benavides y Viera.

In 1815, the future chief of the “33 Orientales“, Juan A. Lavalleja, is appointed Commander by Artigas.

In 1818 Colonia is occupied by the Portuguese Imperial forces, being part of the Cisplatine Province. In 1822, after september 7th, it is added to the Brazilian Empire until February 1826, when it is bombarded again by the Argentinian army commanded by Admiral William Brown. Even if he owns very important estates in the city and surroundings since 1814, he destroys part of his own house when he unsuccessfully tries to vacate the invaders.

On December 2nd, 1828, Colonia del Sacramento is handed to the Uruguayan forces in the "Preliminary Peace Convention". The support of the English, the traffic of slaves and the smuggling puts our city in a privileged position thus becoming one of the most disputed: many powers battled over this “stone point accompanied by seven islands".

In 1845 during the "Guerra Grande" (Uruguayan Civil War), Giuseppe Garibaldi takes possession of Colonia and Martín García Island. In 1848 it is also attacked by the forces of Manuel Oribe (second President of Uruguay), as part of the political movements in the “Banda Oriental”, which will later give birth to the “White and Red” emblems, that is, the first signs of the two traditional political parties in Uruguay.

The historical neighbourhood in its prime, with the halo of the past, vibrates in every stone, in every grille, in every wall and in every hallway. Sunsets in front of the river are wonderful and somewhat mysterious, becoming an inspiration to poets and painters. History is in every corner of the city: a legacy left by the region of San Gabriel and Colonia del Sacramento to our country. Angular, narrow streets, paved with wedge stones, with central drain, thick stone walls, saddle roofs, ceramic and stone floors constitute an unforgettable image for those who have the privilege of contemplating it. A marvellous, fascinating and magnetic setting…

Discovering Colonia del Sacramento and its history is a fascinating experience.

ANCIENT SOUTH

HISTORICAL-CULTURAL CITY-TOUR

ALBERTO TITO PINTOS
HISTORIAN-RESEARCHER
TOURIST GUIDE

COLONIA DEL SACRAMENTO – REPUBLIC OF URUGUAY
TEL. CEL: 00598-99-167150 (DAYTIME)
E-MAIL: titopintoscolonia@gmail.com / titopintoscolonia@hotmail.com

TOMAMOS UNOS MATES?

2012-01-14T16:14:00.000-03:00

El Mate

El mate no es una bebida, queridos amigos de otro barrio o ciudad.

Bueno, sí. Es un líquido y entra por la boca.

Pero no es una bebida.

En este país nadie toma mate porque tenga sed.

Es más bien una costumbre, como rascarse.

El mate es exactamente lo contrario que la televisión.

Te hace conversar si estás con alguien, y te hace pensar cuando estás solo.

Cuando llega alguien a tu casa la primera frase es "hola" y la segunda "¿unos mates?".

Esto pasa en todas las casas.

En la de los ricos y en la de los pobres.

Pasa entre mujeres charlatanas y chismosas, y pasa entre hombres serios o inmaduros.

Pasa entre los viejos de un geriátrico y entre los adolescentes mientras estudian o se drogan.

Es lo único que comparten los padres y los hijos sin discutir ni echarse en cara.

Blancos , Colorados y Frenteamplistas ceban mate sin preguntar.

En verano y en invierno.

Es lo único en lo que nos parecemos las víctimas y los verdugos.

Los buenos y los muy hijos de puta.

Cuando tenés un hijo, le empezás a dar mate cuando te pide.

Se lo das tibiecito, con mucha azúcar, y se sienten grandes.

Sentísun orgullo enorme cuando una prolongación de tu sangre empieza a chupar mate.

Se te sale el corazón del cuerpo.

Después ellos, con los años, elegirán si tomarlo amargo, dulce, muy caliente, tereré, con cáscara de naranja, con yuyos, con un chorrito de limón.

Cuando conoces a alguien por primera vez, te tomas unos mates.

La gente pregunta, cuando no hay confianza: ¿Dulce o amargo?

El otro responde: -Como tomes vos.

Los teclados de Uruguay tienen las letras llenas de yerba.

La yerba es lo único que hay siempre, en todas las casas.

Siempre.

Con inflación, con hambre, con militares, con democracia, con cualquiera de nuestras pestes y maldiciones eternas.

Y si un día no hay yerba, un vecino tiene y te da.

La yerba no se le niega a nadie.

Éste es el único país del mundo en donde la decisión de dejar de ser un chico y empezar a ser un hombre ocurre un día en particular.

Nada de pantalones largos, circuncisión, universidad o vivir lejos de los padres.

Acá empezamos a ser grandes el día que tenemos la necesidad de tomar por primera vez unos mates, solos.

No es casualidad. No es porque sí.

El día que un chico pone la caldera al fuego y toma su primer mate sin que haya nadie en casa, en ese minuto, es porque ha descubierto que tiene alma.

O está muerto de miedo, o está muerto de amor, o algo: pero no es un día cualquiera.

Ninguno de nosotros nos acordamos del día en que tomamos por primera vez un mate solos.

Pero debe haber sido un día importante para cada uno.

Por adentro hay revoluciones.

El sencillo mate es nada más y nada menos que una demostración de valores...

Es la solidaridad de bancar esos mates lavados porque la charla es buena.

¡La charla, no el mate.!

Es el respeto por los tiempos para hablar y escuchar, vos hablás mientras el otro toma y viceversa.

Es la sinceridad para decir: ¡Basta, cambiá la yerba!

Es el compañerismo hecho momento.

Es la sensibilidad al agua hirviendo.

Es el cariño para preguntar, estúpidamente, ¿está caliente, no?

Es la modestia de quien ceba el mejor mate.

Es la generosidad de dar hasta el final.

Es la hospitalidad de la invitación.

Es la justicia de uno por uno.

Es la obligación de decir "gracias", al menos una vez al día.

Es la actitud ética, franca y leal de encontrarse sin mayorespretensiones que compartir.

Ahora vos sabes, un mate no es sólo un mate...

Calentas el agua ?? Querés convidarme?

¿O esperaras que te invite?

TOMEMOS UNOS MATES.

PASEOS A PIE POR COLONIA DEL SACRAMENTO CON ALBERTO TITO PIN

2012-01-14T13:52:00.000-03:00

Colonia del Sacramento

ESTÁ DE FIESTA !

EN SEMANA DE TURISMO

MIMOSAICO...ERNESTO EL MIMO VIAJERO...

TODA LA SEMANA DE TURISMO
DE 09.00 A 21.00 HORAS
PASEOS CAMINANDO EN EL CASCO HISTÓRICO.

VISITA DE 2.30 HS. MÍNIMO
Calles portuguesas y españolas.
Conocer casas y patios coloniales por dentro.

Murallas, bastiones, plazas, teatro, faro, Basílica.

Los lugares a los que no lo llevarán jamás!!

Historia, arquitectura, patrimonio cultural.

SEFARADITAS, PORTUGUESES Y ESPAÑOLES.

INGLESES, FRANCESES, ITALIANOS.

ARGENTINOS Y BRASILEÑOS.

EN LA RICA HISTORIA

DE COLONIA DEL SACRAMENTO

titopintoscolonia@gmail.com

00598. (0) 99167150

REVISTA VIAGEM & TURISMO

2012-01-14T13:30:00.000-03:00

Fernando Pena - Acuarelas - Watercolors: Por Colonia del Sacramento

2012-01-14T09:51:00.000-03:00

Fernando Pena - Acuarelas - Watercolors: Por Colonia del Sacramento: Colonia del Sacramento , ciudad típicamente turística por el atractivo de sus construcciones de la época colonial y con un flujo adional de...

TODO UN SIMBOLO DE COLONIA.

2011-03-08T20:43:00.000-03:00

UN SIMBOLO DE COLONIA DEL SACRAMENTO

EL FARO

Construido en 1857 por órden del Presidente de la República Gabriel Pereira.

Sobre las ruinas del antiguo Convento portugués de San Francisco Xavier, el que data de1683, se levantó uno delos faros más antiguos del Río de la Plata.

Sus 34 metros de altura, con 133 escalones en caracól, y su mediano alcance lumínico, 640 candelas, igualmente son "un ojo avisor" para los navegantes del Plata. Desde su instalación han disminuido considerablemente los naufragios en las costas de Colonia del Sacramento y zonas de influencia.

Desde la costa es magnifica su visión.

VISITE COLONIA DEL SACRAMENTO.

Los Museos en Colonia del Sacramento

2011-03-08T19:00:00.000-03:00

LOS MUSEOS EN COLONIA DEL SACRAMENTO

MUSEO INDÍGENA EN COLONIA DEL SACRAMENTO

LOS MUSEOS

Museo Portugués

Una de las reliquias genuinas de la antigua Colonia, llamada " Casa de Jean Beaudrix " antiguo capitán de caballería portugués y también "Casa de Ríos ", actualmente ocupada por el museo portugués, único en todo el Uruguay. Es el recinto ideal como aposento para el museo. Una parte de su construcción data de los años 1717 mientras que la otra de 1722.

Estupendo exponente de la arquitectura portuguesa, construida en dos niveles aprovechando la caída natural del terreno, con comunicación a dos calles; la entrada principal esta ubicada frente a la Plaza Mayor y la otra frente a la calle de San Pedro de Alcántara. Fue donada al estado por Exilda Criado Pérez, habiendo pertenecido a su hermana Teresa. Esta y otra casa, son las dos únicas propiedades con techo a cuatro aguas de estilo portugués en toda la ciudad. La sala de entrada tiene también el cielorraso a cuatro aguas en madera artesanada muy similar al que se encuentra en la Casa de Nacarello.

Este conjunto de reliquias facilita la reconstrucción de aquel periodo militar que dejó ricos trazos de cultura popular desde la fundación de la Colonia hasta nuestros días. Conserva los pisos originales, así como la mayor parte de sus paredes interiores construidas con tabiques de madera, rellenos de teja partida y piedra asentadas en adobe, denominados " De San Andrés" . Los techos son de teja y adobe y están restaurados con fidelidad obteniéndose magníficos resultados. El mobiliario es una importante donación del gobierno de Portugal. La majestuosa casona concita el interés de los visitantes, trasmitiendo un profundo equilibrio y una acentuada expresión de vida.

La llamada Sala de Reyes imanta con sus mayólicas perfectamente realzadas con trabajos de ambientación. Azulejos de la fabrica de Santa Ana en Lisboa, representando a los monarcas portugueses que reinaron en la época, sobresalen a la vista de los visitantes. Todo en esta casa resume historia; la Sala de los Gobernadores, con sus estandartes y azulejos, los uniformes del Regimiento de Dragones de 1772, una valiosa serie de armas de fabricación inglesa que utilizaron las fuerzas portuguesas en las guerras por la tenencia de la Colonia, estandartes de guerra, miniaturas de bronce y escudos policromados, piezas de cerámica populares; en fin... allí la cita con la historia, entre esta sobria y elegante decoración, es ineludible.

Museo Del Periodo Español.

En el cruce de las calles de San José y de España encontramos la que fuera casa de Don Juan de Águila, luego donde se hospedo Bartolomé Mitre y que actualmente ocupa el Museo Español. En esta construcción portuguesa del año 1720, nuestra imaginación vuela y revive un pasado de grandeza. En su planta baja, lucen cerámicas de Castilla, de Zamora y de Galicia, representando las provincias españolas que vinieron a poblar la Colonia. Junto a trajes regionales donde resaltan la armonía de faldas rojas y corsettes negros, trajes típicos de León, de Segovia, de Asturias y de Galicia, se encuentra un uniforme del Regimiento de Infantería de Córdoba. Deslumbrantes mayólicas con escudos provinciales y un gran óleo del primer Virrey del Río de la Plata, Pedro de Cevallos, nos trasmiten la nostalgia de legendarias facetas de la Colonia.

Entre mapas, diseños y varios factores que llaman a la historia, se encuentra una bandera enmarcada perteneciente al Regimiento Español de Fijos de Montevideo de la época de las Invasiones Inglesas de 1807. La misma había sido depositada en el Convento de los Frailes Mercedarios de Buenos Aires, por un guerrero que logró salvarla en una batalla del Río de la Plata. Cuando se restauró la casa se encontró entre la viga y el entablado del techo, un billete de 50 pesos, del Banco Nacional de las Provincias Unidas del Río de la Plata, fechado en 1827.

Permanecen allí documentos originales como Tratados entre el Virrey Cevallos y el Rey de España Carlos III, el Tratado de San Ildefonso y la descripción histórica de los momentos vividos por Colonia. La aristocrática construcción del siglo XVIII, posee una perfecta entonación; presenta aberturas cuyos dinteles son de piedra de talla monolítica, el muro es de piedra de 90 centímetros de espesor, el entrepiso original de madera dura, su techo es de característico estilo portugués, construido en madera dura traída de Paraguay, -Quebracho o Canela-, con forma piramidal adornado con tejas. La escalera y el tabique interno son originales, así como los son las puertas y los marcos que aparecen sin pintar.

Se inauguró como Museo el 29 de agosto de 1976, y en el año 1992 se agregó la finca lindera de construcción italianizante, de alrededor del 1840, conservando la arcada original. Al fondo se aprecian las caballerizas del año 1720. Una penumbra nos rodea y nos identifica con esta magnifica técnica museística reconstruida y atendida en sus más ínfimos detalles.

Museo Municipal.

Bajo mandos portugueses era una de las llamadas "Casa Dos Secretarios", junto a la Casa del Virrey, (estos secretarios eran las autoridades civiles de la Colonia). Hoy es denominada Casa del Almirante Brown y allí funciona el Museo Municipal.
Este nombre se debe a que nuestro gobierno se la entrega como recompensa a Brown, por medio de un documento del 17 de octubre de 1833, en honor a la labor presentada junto a Artigas en la Campana Libertadora Oriental.

Esta histórica casa había pertenecido al Gobernador de Colonia, Don Francisco Albín, comandante del Partido de las Víboras y del Espinillo, a quien le había sido adjudicada en 1793 por el Virrey español Nicolás de Arredondo. Esta ubicada frente a la "Plaza Mayor". "Viviendas de Azotea" era el nombre con que apodaban a la parte superior o piso alto.

Las habitaciones inferiores eran llamadas "Sobrados de Abajo". La fachada tiene en los extremos dos pilastras de talla de piedra arenisca y la planta consta de amplios salones, limitados con muros portugueses de 80 centímetros de espesor. La planta alta tiene una terraza donde desciende una escalera en ángulo, con escalones monolíticos de granito gris. Los techos, la azotea los pisos están hechos de baldosas cocidas y el entrepiso de madera dura.

El museo fue inaugurado el 25 de agosto de 1951. Allí se encuentran reliquias de inestimable valor las que demuestran el grado de cultura alcanzado por nuestros indígenas. Entre los materiales conservados se destacan morteros, alfarería, boleadoras, puntas de flecha, rompe cabezas; contando además con trabajos pertenecientes a indios del norte argentino y de México.

Muestras de animales que conformaban el hábitat del indígena; cerámicas, una sección paleontológica y una selecta exposición de armamento de los militares de nuestro pasado, son unos de los atractivos más fuertes del museo. También allí, están los primeros programas de las corridas realizadas en la monumental Plaza de Toros del Real de San Carlos. El museo en sí no tiene un objetivo principal definido, ya que en él, además de las innumerables muestras que destacamos, aparece una colección de pájaros embalsamados, otra de vinchucas y mariposas; sin dejar de lado los mapas y opulentos abanicos de la época. En la sala paleontológica, existe una coraza de Gliptodonte y un esqueleto de Lestodonte encontrados en la zona. Su interior es sugestivo y embellecido por una fina decoración.

La visita al Museo Municipal se torna impredecible, pues nos llama a encontrarnos con huellas de un pasado imborrable de este rincón rioplatense.

Museo del Azulejo.

Donde se unen el Paseo de San Gabriel y la Calle de Las Misiones de los Tapes, se encuentra un rancho portugués con más de trescientos años de vida en el cual el tiempo no ha desgastado sus formas y sus enmohecidas tejas.

Una impresionante colección de azulejos, se encuentra allí, donde se destacan los primeros hechos en el Uruguay en el año 1840, junto con otros de origen francés y catalán. El mismo fue inaugurado en 1988. Se conservan originales, gran parte de los pisos y paredes.

Su restauración fue una inversión cultural realizada por el Citibank, que ha contribuido con una perfecta fusión entre la masa arquitectónica y la naturaleza, confiriéndole una particular armonía a su fachada y entorno.

Archivo Regional.

En Calle Misiones de los Tapes No. 115; hay un lugar donde yace una autentica y señorial casona de estilo portugués del año 1750. Allí se esconde la esencia misma de la historia, allí, en lo que se denomina "Casa de Palacios", hoy totalmente restaurada y recuperada, encontramos depositados los originales de las cartas del Gobernador Vasconcellos del año 1735, el Misal de la Capilla de Narbona, acuarelas y litografías del año 1839, y demás documentos que se destacan como una verdadera joya.

En cuanto a la construcción, todo, paredes, techo, los dinteles de las puertas y ventanas así como la tirantería, son originales. Encontramos también una hornacina, donde estaba ubicado el Santo Patrono de la casa.

Los documentos originales del 1720 en adelante se encuentran como muestras en grandes vitrinas. Colgado en uno de sus muros encontramos una copia del Escudo de la Ciudad Capital Departamental que representa las luchas entre Portugal y España.
El mismo tiene un sol, el de la revolución de mayo; el Ave Fénix, resurgiendo de las cenizas; once estrellas dispuestas en arcos representando las ciudades del departamento; la torre -común a los escudos de España y Portugal- que tiene a un lado el lobo y en el otro el león. La división de los cuarteles superiores e inferiores, representa el Río de la Plata, en el cual se asienta el perfil de la ciudadela histórica de 1763. Bordeándolo aparece la famosa frase de Virgilio: "Con el espíritu sacaremos el fuego oculto en el alma de la piedra", lema de la Comisión Honoraria de Reconstrucción.

Como reliquia original, nos muestra lo que se usa como "Sala de Lectura", tanto sus puertas como paredes son auténticas. Entre la importante documentación que allí se alberga, destacamos un archivo policial del departamento, que abarca desde el año 1876 al 1898.
El mobiliario fue donado por el Gobierno Portugués y corresponde a replicas de la época.

MUSEO PALEONTOLÓGICO.

En el corazón del Real de San Carlos, se encuentra ubicado el llamado "Museo Paleontológico", luego donde podemos remontarnos atrás en miles de años hacia la prehistoria. Aquí se exhiben restos de distintas especies encontrados en lugares que distan de nuestra Colonia, no más de diez kilómetros.

Durante dos millones de años, en el territorio uruguayo vivieron grandes animales como los Gliptodontes, animales que tenían corazas de hueso poroso divididas en pequeñas placas, con su cabeza y su cola también acorazadas o anilladas según la especie. Sólo la cola mide un metro de largo lo que hace deducir el impresionante tamaño de este ejemplar. Además de las cinco corazas de Gliptodontes que se exponen allí, hay muestras de otras especies como lo son el Panochtus y el Chlamydotherium.

Han sido encontrados restos de otras especies como por ejemplo media coracita de un armadillo Dasipodido y medio estuche caudal de un Prodaedicurus, de más de dos millones de años de antigüedad. Entre los restos exhibidos, hay una serie de mandíbulas y molares sueltos de diferentes animales extinguidos, como también varios cráneos de tamaño mediano. Se puede apreciar un estante con fémures y huesos de Magatherio y de Lestodonte (el Magatherio fue el mamífero más grande del mundo) así como una gran variedad de invertebrados fósiles y una pelvis completa del Glossotherio.

También hay diversas muestras de minerales y piezas de arqueología de los indígenas.

Esta colección privada, fue donada por su propietario a la Intendencia Municipal de Colonia y fue inaugurado como museo en el año 1976.

MUSEO INDÍGENA.

La población indígena en el Río de la Plata, se destacaba por vivir en tribus independientes entre sí, y su forma de vida era nómada. Vivian de la caza y de la pesca, así como de la recolección de frutas silvestres. S
Si bien no crearon un sistema de escritura, fueron buenos artesanos. El hueso, la piedra y el barro eran los materiales que trabajaban y de ello hacían sus armas y demás utensilios, los cuales consistían en morteros, boleadoras, cuchillos y ollas de barro cocido. Para la caza utilizaban la lanza, el arco y la flecha, las boleadoras y los rompecabezas. Fueron llamados indios "Charrúas".

Su vestimenta se basaba en una chiripa y los adornos eran caparazones de moluscos, plumas y huesos.

Creían en la vida de ultratumba si bien no tenían una clara creencia religiosa. Tampoco era claro ni su idioma ni su música.

En 1988 fue inaugurado este museo exhibiendo materiales encontrados en la zona. Esta valiosa colección privada fue donada a la Intendencia Municipal de Colonia y actualmente está custodiada por su propio creador.

ANTIGUO SUR
CITY-TOUR HISTÓRICO-CULTURAL
ALBERTO TITO PINTOS
HISTORIADOR-INVESTIGADOR
GUÍA DE TURISMO
COLONIA DEL SACRAMENTO
R. O. del URUGUAY
CEL: 099.167150 DIURNO
E-MAIL:titopintoscolonia@gmail.com

A pocos años del bicentenario de la Revolución de Mayo de 1810. Nuestro Uruguay debe sentir como propia esa fecha?

2011-03-08T18:50:00.000-03:00

A pocos años del bicentenario de la Revolución

La Patria nació el 25 de Mayo?

El próximo 25 DE MAYO se celebra el 201 aniversario de la conformación de la Primera Junta de Gobierno, llamada “De Mayo”, acontecimiento que iniciaría el camino hacia la Declaración de la Independencia en 1816.
Junto con la división del Virreinato del Perú, acto en el que se da vida al Virreinato del Río de la Plata en 1776, se procedió a la creación del Apostadero Naval de Montevideo.

Su misión era resguardar el dicho río y proteger a las islas Malvinas de las apetencias inglesas. Cuatro de las mayores naves que integraban la gran expedición del General Pedro de Cevallos destinada a conquistar y desalojar a los portugueses de la Colonia del Sacramento, consolidando la presencia hispana en la Banda Oriental además de impedir nuevos intentos diplomáticos lusitanos derecuperar la tan disputada ciudadela, quedaron afectadas al servicio del organismo que, en sus primeros tiempos, desarrolló una intensa actividad y adquirió un papel más que relevante en todo ese periodo.

Los sucesivos comandantes navales de la base y sus oficiales eran “hijosdalgos notorios”, graduados en las compañías de Guardias Marinas de Cádiz, Cartagena y El Ferrol, que como tales habían tenido entre sus privilegios y obligaciones, ser custodios de las reales personas en los buques de la Armada y ocupar un sitio de honor junto a las Guardias Walonas en las formaciones terrestres.

Por tanto, no aceptaban que nadie pusiese en entredicho o en peligro el derecho divino del rey sobre sus súbditos en la península o de este lado del océano. Su actuación durante las invasiones inglesas de 1806 y 1807 así lo probó de sobrada manera.Igual actitud adoptarían tras la abdicación y confortable prisión del rey Fernando VII, enfrentándose a la Junta de Mayo que rechazaba la Junta Central o del Consejo de Regencia, custodios de la soberanía del monarca imposibilitado de ejercerla.
No obstante, con la prudencia propia de su condición de militares, dejaban traslucir en sus comunicaciones a sus superiores, cierta desaprobación por el desinterés y el desconocimiento que ambos cuerpos hispanos manifestaban con respecto a las posesiones de América.
La oposición a los cambios políticos o económicos, y el horror frente al crimen de querer la independencia, quedarían demostrados a través de las acciones y reclamos del comandante del Apostadero, capitán de navío José María de Salazar, que no tenía dudas sobre “los infames planes de la Junta de la Capital, por más que sus vocales hayan querido disfrazarlos con la hipócrita máscara de nuestro augusto soberano el señor Fernando VII”.

Frente al despropósito de una revolución, que les parecía francamente separatista, los marinos actuaron según se lo mandaban las ordenanzas de la Armada, su formación y su condición de fieles sostenes de la Monarquía. Santiago de Liniers, vituperado por los españoles, acusado de pro napoleónico por el gobernador de Montevideo, Francisco Javier de Elío, pese a sus estrechos lazos con algunos de los dirigentes criollos, no dudó, fiel a su condición de general de marina, en encabezar la contrarrevolución de Córdoba para derrocar la Junta y devolver a la Regencia el Río de la Plata.

Lo acompañó otro oficial general lleno de méritos y servicios, el brigadier Juan Gutiérrez de la Concha. Santiago de Liniers, a punto de ser fusilado en Cabeza de Tigre junto con este y otros compañeros de infortunio, los exhortaría a que no protestaran ante el vocal del Primer Gobierno Patrio Juan José Castelli, que había llegado para apresurar la ejecución, “diciéndoles que eran felices pues todos morían con la satisfacción de haber sido fieles al rey y a la nación y que su honor bajaba ileso al sepulcro”.

En aquellos momentos, el capitán Salazar insistía desde Montevideo en que “el partido de la independencia es grandísimo”, cosa que también hacían otros contemporáneos en el bando realista, lo cual refuta, al menos parcialmente, la idea de que todo fue producto de conciliábulos reducidos y de la decisión de una elite. De la misma manera, no significa que no hubiera varios pequeños grupos de intereses, lo que llevaría a creer en una gran cantidad de simpatizantes.

El oficial estimaba un deber inexcusable conservar las provincias del Plata para la Monarquía y para España.Con ese fin contaba con el instrumento del Apostadero Naval de Montevideo, pese a la precariedad de medios que lo afligía. Salvo excepciones como las del brigadier Pascual Ruiz Huidobro y de los criollos Matías de Irigoyen, Martín Thompson y José Matías Zapiola, los marinos formaron un sólido bloque para evitar la propagación de las ideas revolucionarias, que podían poner en peligro la continuidad del dominio español y la tranquilidad de sus familias.

Sin embargo, frente a la guerra desatada, no vacilaron en arriesgarlo todo en aras de su juramento de fidelidad al monarca. Y de hecho, mientras algunos, como los citados Liniers y Gutiérrez de la Concha, murieron en el intento, la mayoría debió volver a la Metrópoli en 1814, tras la capitulación de Montevideo, abandonando transitoriamente a sus esposas, hijos y bienes.

Cabe subrayar que desde los días del sitio de la ciudad oriental, fue un valor entendido, que luego hizo suyo la mayor parte de los historiadores, que el poderío naval español resultó un factor determinante para la conservación de esa plaza; tanto que se pensó que el error de la Junta de permitir el retorno de los marinos que se hallaban en Buenos Aires, luego de no aceptar subordinarse al nuevo gobierno, le quitó a esta la posibilidad de contar con una fuerza incontrastable, a la vez que permitió a las autoridades de la ciudad oriental el dominio absoluto de los ríos interiores.

Sin embargo no era así, pues los buques se hallaban en un estado tan calamitoso que tornaba muy difíciles sus operaciones. Nadie mejor que los propios integrantes del Apostadero conocían la debilidad de sus fuerzas y el rechazo que provocaban entre las escasas tropas veteranas y milicias de tierra -también en el vecindario-, por la actitud distante y altanera que ostentaban como punto de honor pero que chocaba con las costumbres de sociedades reducidas y sencillas como las de las provincias del Plata.

De ahí que cuando el Directorio contó con fuerzas navales suficientes, relativamente bien equipadas, dotadas de tripulaciones extranjeras avezadas en la pelea en el mar y galvanizadas por la energía y capacidad táctica de Guillermo Brown, pudo completar la acción de los efectivos sitiadores terrestres y poner término a la resistencia de Montevideo y con ello a la presencia española en el Plata.Vale recordar que antes de las reformas borbónicas del siglo XVIII, el Imperio Español consideró a la región del Río de la Plata como periférica en cuanto a sus intereses vitales, vinculados a la extracción del oro y plata para costear las frecuentes guerras en las que dicho Imperio se vio involucrado durante los siglos XV y XVI.

La región rioplatense había sido la última en ser incorporada al dominio colonial hispánico. No era una región rica en recursos minerales como México o Perú y además, dada su posición geográfica, representaba más bien una permanente amenaza para la integridad de la política colonial española, pues la región rioplatense constituía el ámbito favorito del contrabando británico vía la Colonia del Sacramento en complicidad con Portugal además de la piratería y trafico de esclavos de origen africano por parte de los franceses, británicos y holandeses.

Como resultado de los factores mencionados, el gobierno español consideró necesario sacrificar los intereses económicos del Río de la Plata en favor de los de regiones más prioritarias que la rioplatense como los casos de Perú, Alto Perú y México. Con escasa frecuencia las autoridades españolas enviaban los fondos necesarios para mantener esta región. Es más: Buenos Aires debió soportar los negativos efectos de la ley de 1561 que prohibía el comercio de ultramar porteño.

El sistema de flotas y galeones conformado por el Imperio español para apuntalar el monopolio comercial demostraba claramente que la Corona privilegiaba a puertos como Portobelo, Panamá y El Callao de Lima, que eran los que distribuían los productos al resto del territorio español en América, en detrimento de Buenos Aires, que no podía comerciar con la metrópoli en forma directa.

Tras un largo viaje en carretas, estos productos llegaban al Río de la Plata notoriamente encarecidos y con una frecuencia bastante irregular, ya que los pesados galeones españoles que debían llegar y/o partir de los puertos autorizados en América hispana mencionados anteriormente eran frecuentemente víctimas de las incursiones de los barcos más ligeros británicos y holandeses conducidos por piratas y corsarios.

Quedaba claro que este sistema monopólico orquestado por la Corona española con la complicidad de los comerciantes limeños, tal como estaba planteado, no pretendía favorecer ni a los consumidores ni a los comerciantes porteños. En consecuencia, Buenos Aires, postergada por la Corona, se vio obligada a adquirir los productos de ultramar no a través del sistema oficial de flotas y galeones sino a través del contrabando.

Las autoridades españolas fueron muy receptivas a los intereses de los comerciantes peruanos, que invocaban la clausura del puerto de Buenos Aires. Como réplica a este pacto entre autoridades de la metrópoli y comerciantes peruanos, los comerciantes porteños le daban la espalda al sistema monopólico comerciando con ingleses y sus aliados portugueses en forma ilegal.

En 1620 se estableció la Aduana Seca en Córdoba para detener a través de gravámenes sobre las mercaderías en tránsito el contrabando de productos y dinero entre Buenos Aires y las provincias del Interior. Por su parte, las localidades de la subregión rioplatense del Litoral, como Corrientes, Goya y aun Asunción permanecieron como meros mojones de la autoridad española, abandonados en medio de una vasta selva. Fue casi inexistente el apoyo exterior para la defensa de la región; en Paraguay, las milicias debieron autoabastecerse de sus monturas y armas.

Los botes que atravesaban la región estaban forzados a vender en pequeños convoyes como única protección ante los ataques de las canoas indias. Estos ejemplos constituyen una prueba contundente de la falta de interés de la metrópoli hacia la región rioplatense. Si bien se adoptaron algunas medidas aisladas para autorizar el comercio de Buenos Aires con Brasil (harina, carne y sebo a cambio de ropa, calzado, ferretería y otros artículos) (por ejemplo, en los años 1602 a 1608, y 1614 a 1619), éstas no constituían un paliativo suficiente para los intereses de comerciantes y consumidores rioplatenses.

Además, el lobby de los comerciantes peruanos desbarató un intento de don Manuel Frías, procurador general de las provincias del Plata, por obtener de la Corona española una autorización para que Buenos Aires comerciara con Brasil y España. Por las razones anteriormente apuntadas, la medida adoptada por Cevallos en septiembre de 1777 quebraba los esfuerzos de los comerciantes peruanos por estrangular la vida comercial del puerto de Buenos Aires, que había nacido y crecido a partir del contrabando y la vinculación con Gran Bretaña.

Los historiadores clásicos destacan que la caída de la Junta de Sevilla en manos de Napoleón fue el detonante que aprovecharon Mariano Moreno y Cornelio Saavedra para impulsar el movimiento de mayo. Desde el 14 hasta el 25 de este mes, en 1810, ocurrieron una serie de hechos que finalizaron con el nombramiento del gobierno sin el virrey: la Primera Junta.

Los historiadores rioplatenses nunca pudieron finiquitar el debate sobre cuáles fueron las ideas y motivaciones que inspiraron “a los notables” de Buenos Aires para expresar el grito patrio en aquella jornada revolucionaria del 25 de mayo de 1810.
Entre relatos de profesionales, militares, masones, contrabandistas, jesuitas recién expulsados, los argentinos fueron formándose una idea romántica de lo que pasó en el Cabildo Abierto (que no era tan democrático, más bien fue oligarca), pues sólo fueron citados a la asamblea aquellos que tenían propiedades, mientras el pueblo quedó esperando fuera de la plaza.

La mayoría coincide que el detonante revolucionario no fue más que la caída de España en manos de Napoleón Bonaparte y resta importancia a otras posibles influencias que sí jugaron destacados papeles en las luchas contra las tropas reales españolas y en la organización nacional. Oficialmente está definido que la semana de mayo comenzó el 14 con el arribo al puerto de Buenos Aires del barco Misletoe, de bandera inglesa, que traía noticias frescas del viejo continente.

Los periódicos de época, escribieron que la Junta de Sevilla, último organismo de Gobierno español cayó en manos de Bonaparte que pasó a gobernar gran parte del territorio ibérico.Tal como ocurriría hoy en día con una noticia referida a un escándalo político, la población se agitó y comenzaron los movimientos patrióticos que no podían ser aplacados fácilmente porque los militares estaban amotinados.

El virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros, que poco tiempo antes, (15 de julio de 1809 en Colonia del Sacramento, hoy Uruguay) había reemplazado a Santiago de Liniers, rechazado por ser de origen francés y posible aliado a los napoleónicos, intenta frenar la ola con un reflejo rápido. Cisneros emitió el 18 un bando donde le exigió a la población calma y lealtad a la corona española con el objetivo de que no ocurran hechos tormentosos en el Río de la Plata.

En aquella época el virreinato estaba dividido en ocho intendencias: La Paz, Cochabamba, Charcas, Potosí, Paraguay, Salta, Córdoba y Buenos Aires, y cuatro gobiernos subordinados a la autoridad directa del virrey: Montevideo, Misiones, Chiquitos y Moxos.La lectura del edicto real movilizó a los criollos, que ya habían analizado particularmente la información llegada de Europa, solicitando a las autoridades que se les permita realizar un Cabildo Abierto para tratar la situación.En esta movilización popular es donde comienza y se desarrolla la jugada política y militar que terminaría formando la primera Junta de Mayo como gobierno provisorio hasta que asuman las nuevas autoridades en la península ibérica.

Notables como el brigadier Cornelio Saavedra, nacido en el actual territorio boliviano y el bonaerense Mariano Moreno fueron los encargados de hacer madurar precipitadamente los aires de libertad.Ambos eran comerciantes, con la diferencia de que Saavedra entró a los cuadros castrenses durante la resistencia y posterior reconquista de Buenos Aires a las invasiones inglesas a fines de 1806, cuando fue nombrado comandante del cuerpo de voluntarios que conformaron el Regimiento de Patricios, por ser todos nacidos en América.

Saavedra tuvo un rol muy importante durante los años posteriores a la invasión, durante la semana de mayo y en los primeros años de la emancipación de la patria madre.A comienzos de 1809 un grupo de comerciantes y milicianos encabezados por Álzaga intentaron remover a Santiago de Liniers sin éxito en este intento. Saavedra y sus soldados dieron un respaldo muy fuerte al virrey que sobrevivió. Pero no faltó mucho tiempo para que el Gobierno de Sevilla resuelva destituirlo nombrando como nuevo encargado del Río de la Plata a Baltasar de Cisneros.

Moreno, también comerciante y de una fuerte ideología liberal, comenzó su carrera política unos años antes cuando logró entre otras cosas, desarrollar muy fuertemente las iniciativas económicas implementadas en 1777, por el entonces recién nombrado primer Virrey del Río de la Plata, Pedro Antonio de Cevallos de abrir el comercio de las colonias del sur con la Metrópolis eliminando el absurdo y perjudicial régimen de monopolio comercial. La presión del joven criollo y la desesperación del Virrey Cisneros para conseguir nuevas mercaderías que ya no llegaban de España, que estaba en manos de los franceses, obligaron a decretar la práctica de libre entrada de mercaderías.

Este decreto significó un gran roce con las factorías de algunas intendencias y ciudades del interior que durante la etapa del monopolio podían competir, aun, contra el contrabando, las importaciones o las exportaciones de Buenos Aires, que manejaba el puerto y la aduana. Entre las zonas que perdieron económicamente figuran Corrientes y Misiones que fueron las grandes perjudicadas por la apertura del puerto de Buenos Aires. Algunos años después, estas provincias, quedaron relegadas del desarrollo general argentino.

Variadas fuentes históricas sostienen que por la importante pérdida de su poder industrial muchas familias correntinas no apoyaron el movimiento de Saavedra y Moreno y años más tarde apoyaron sí, a José Gervasio Artigas, el caudillo uruguayo.

Tras el decreto de libertad económica y comercial, Moreno quedó tan bien posicionado dentro de la oligarquía porteña, que se transformó en el alma de la revolución de Mayo, pero no fue la cabeza visible. La semana patriótica siguió el 20 con una reunión donde Cisneros y los dirigentes pactan como iba a desarrollarse el cabildo abierto exigido por los ciudadanos.

El 22 de mayo la asamblea define que el virrey debería ser depuesto. Aquí es donde ocurre una de las mayores curiosidades, el 23 de mayo, Cisneros logra quedar como la cabeza de la Junta que manejaría los hilos del poder de la nueva patria.

El 24 una importante movilización popular indignada con el nombramiento copa los alrededores del Cabildo y exige que se revean las definiciones tomadas un día antes.

El histórico 25 de mayo, se acuñó la frase “el pueblo quiere saber de qué se trata” y pocas horas después una nueva junta encabezada por Saavedra e integrada por Mariano Moreno, Juan José Paso, Manuel Belgrano, Juan José Castelli, Juan Larrea, Manuel Alberti, Domingo Matheu y Miguel de Azcuénaga queda al mando del destino de las provincias del Río de la Plata. Los antecedentes que hubo en las provinciasLas provincias del Río de la Plata, mucho antes de 1810 plantearon la independencia de las colonias inspiradas en la idea de la madurez política.

Todos los movimientos fueron aplastados. Una de las principales corrientes independentistas llegó de la mano de los jesuitas que habían instalado el gobierno en las zonas de Paraguay, Misiones, Corrientes llegando incluso hasta las costas de Colonia en la estancia de Las Vacas, luego Calera de las Huérfanas.

El fin de la corriente terminó con la expulsión de esta orden religiosa de España y América en 1767.También la zona norte, más precisamente en Jujuy, los terratenientes plantearon la necesidad de dejar de tributar impuestos a la Corona. Los latifundistas fueron acusados de traición y sus propiedades invadidas por las tropas reales que hasta masacraron a los esclavos que nada tenían que ver con las acciones de los patrones.Los que formaron la JuntaLa conformación de la Junta no representó a todos los sectores sociales de Buenos Aires.

En su mayoría eran comerciantes, lo que le dio el carácter de revolución liberal. Salvo dos, el resto nació en las colonias españolas.

Brigadier Cornelio Saavedra, nació en el campo cerca de Potosí, siendo niño llegó a Buenos Aires para estudiar en el Colegio de San Carlos. En 1799 fue elegido regidor del Cabildo y durante la Reconquista, a finales de 1806, se lo nombró jefe del Regimiento de Patricios, compuesto de americanos.

Mariano Moreno nació en 1778 en Buenos Aires. Estudió leyes de la Universidad de Chuquisaca. En 1809 los hacendados y labradores lo nombraron apoderado para que expusiese las razones que justificasen la libertad de comercio. Para muchos fue el alma de la revolución. Fue fundador del primer periódico patrio.

Juan José Paso nació en Buenos Aires en 1757. Hizo sus estudios en la Universidad de Córdoba, graduándose de doctor en 1779. Fue secretario de la Junta Gubernativa, su actividad no desmereció al lado de Mariano Moreno, encargándose del despacho de Hacienda.

Manuel Belgrano nació en Buenos Aires el 3 de junio de 1770, se educó en España, y en 1794 regresó con su título de abogado y de secretario del Real Consulado de Comercio, instituido en la administración del Virrey Arredondo.En las actas de Corporación y en las Memorias que anualmente presentaba se pueden apreciar sus esfuerzos al servicio de las ideas del libre cambio.

Juan José Castelli fue uno de los fundadores y apóstol de la emancipación argentina. Nació en Buenos Aires el 19 de julio de 1764. La amistad con Belgrano, influyo a que este lo propusiera en 1796, para desempeñar la suplencia de la secretaría del consulado.Atendía un estudio forense, que era de los más acreditados por su erudición y honorabilidad, cuando en consorcio con Belgrano, Rodríguez Peña y Vieytes comenzaron a organizar secretamente los trabajos de independencia.Juan Larrea nació en la ciudad de Mataró (Cataluña) el 24 de junio de 1782. Se estableció en Buenos Aires a principios del siglo XIX, se hizo de una holgada posición como comerciante, por su inteligencia y corrección. Manuel Alberti nació en Buenos Aires el 28 de mayo de 1763. Cursó ventajosamente sus estudios hasta graduarse de doctor en teología, en la Universidad de San Carlos de Córdoba, en 1783, y recibir la ordenación sagrada.

Domingo Matheu nació el 4 de agosto de 1766 en la ciudad de Mataró, distante a once leguas de la de Barcelona. Obtuvo el diploma de piloto de mar. En 1793, habiendo liquidado la razón social que tenía con su hermano, resolvió establecerse de comerciante en Buenos Aires. Logró labrarse de una buena fortuna. Fue también teniente de la 1ª Compañía de Miñones, y asistió a los combates del Riachuelo y Miserere, durante las invasiones inglesas. Tomó participación en los trabajos que dieron por resultado la revolución asistiendo al Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810, para dar su voto por la cesación del mando del Virrey Cisneros.

Miguel de Azcuénaga nació en Buenos Aires el 4 de junio de 1754. Estudió en España, y en 1773 comenzó a prestar servicios en la guarnición del virreinato. Regidor del Cabildo, alférez real y más tarde alcalde de segundo voto. Desempeñó el cargo de síndico procurador general por varios años. En 1796 asume el mando de las milicias. También formó parte de la defensa de 1807 contra la invasión inglesa.

El papel de las logias masónicas

El carácter secreto de las logias masónicas impidió durante mucho tiempo encontrar un documento que las vincule directamente con los aires patrióticos de 1810, pero sus miembros directamente fueron los precursores de la patria grande: José San Martín y Simón Bolívar. Es casi imposible fechar la presencia de la Logia Lautaro antes de 1812, año en el que habría comenzado a funcionar la organización de la que formaron parte gran parte de los ilustres argentinos.

Incluso algunos de los miembros de la Primera Junta al menos están sospechados de haber sido iniciados en la organización posteriormente a la revolución. Este dato puso siempre un manto de sospecha sobre que tan genuinos fueron aquellos aires patrióticos. Pero al no existir documentos oficiales que prueben las conexiones trazadas por los investigadores será muy difícil correr el manto y sacar a la luz la influencia masónica en el Mayo argentino.

Una de las pistas que lograron recoger fue que Francisco de Miranda, un venezolano fundador de la Logia Americana, que funcionó en Londres, logró reclutar en Europa a San Martín y Alvear. Allí los formó en las ideas republicanas junto a otros grandes latinos como Bolívar, O’Higgins y Carrera, de Chile; Montufar y Rocafuerte, de Ecuador; Valle, de Guatemala; Nariño, de Colombia.

Al volver a América, luego de 1810, los argentinos logran armar su propia logia que entró en los círculos de poder llegando incluso a manejar el país desde la clandestinidad. Una de las revelaciones más importantes de José Matías Zapiola (general patrio) fue la regla de oro de la logia: los “hermanos” elegidos para una función militar, administrativa o de gobierno debían asesorarse antes de designar jefes militares, gobernadores, diplomáticos y jueces.

Si está claro que hasta la demora para que Argentina decrete su independencia se debió a la influencia y hasta la interna que tuvieron los masones para determinar quién se quedaba en el poder.También se consagró como verdad histórica que el camino trazado para expulsar a los españoles del continente fue acordado en secreto entre las hermandades latinas apoyadas por las inglesas.
Pero el papel que jugaron en los acontecimientos y el Cabildo Abierto no podrá ser descubierto a menos que las vueltas de la historia así lo permitan.

La historia que no fue (no se escribió)Dentro de la franja de la historia no oficial figura el relato de un barco contrabandista de bandera inglesa que fue detenido en el puerto de Buenos Aires con mercadería muy valiosa destinada a familias con mucha influencia en el Río de la Plata.Estas familias no pudieron convencer al virrey para que liberara la mercadería secuestrada y estalló una fuerte pelea que fue tomada por el resto de los ciudadanos como el primer aire de libertad.

Un cuento similar detalló que los contrabandistas cansados de pagar una coima a la aduana resolvieron su disolución pero los notables pidieron la creación de un gobierno patrio. En tanto, figura en los libros que un grupo de patriotas fueron hasta al puerto el mismo 25 de Mayo y en dársena donde estaba estacionado el barco que trajo las malas noticias de Europa juraron lealtad a las autoridades argentinas.

El capitán del navío ofició de escribano certificando que las provincias del Río de la Plata se emanciparon finalmente de la colonia española y a partir de ese momento Inglaterra podría comerciar libremente con el sur del nuevo mundo.

HISTORIA DE LA LENGUA PORTUGUESA

2011-03-08T17:43:00.000-03:00

Historia de la lengua portuguesa

El portugués se desarrolló en el oeste de la Península Ibérica a partir del latín que hablaban los soldados y colonizadores romanos a principios del siglo III a.C. La lengua empezó a diferenciarse de otras lenguas romances después de la caída del Imperio Romano y de las invasiones de los bárbaros en el siglo V.

Los primeros documentos escritos en esta lengua datan del siglo IX y para el siglo XV ya era una lengua madura con literatura propia y abundante.

Los romanos llegaron a la Península Ibérica en el 218 a.C. y con ellos trajeron su lengua, el latín vulgar, que es de donde derivan todas las lenguas romances (también conocidas como las nuevas lenguas latinas). Lusitania fue romanizada en el siglo II a.C.

Un geógrafo griego del siglo I, llamado Strabo, recoge el siguiente comentario en su libro de geografía: "han adoptado las costumbres romanas y ya no se acuerdan de su propia lengua". Los soldados romanos, los colonizadores y los mercaderes que se establecieron en ciudades cercanas a los núcleos urbanos que encontraban, difundieron la lengua

Entre los años 409 y 711 de la era cristiana el Imperio Romano se estaba desplomando, esta situación favoreció las invasiones de otros pueblos de origen germano, a los que los romanos llamaban bárbaros.

Los bárbaros (sobre todo suevos y visigodos) absorvieron la cultura y la lengua de la península, pero como se cerraron las escuelas y la administración romana dejó de existir, Europa entró en los años oscuros y las comunidades se aislaron, el latín popular se desarrollaba de manera distinta dependiendo de las zonas y la uniformidad de la península dejó de ser tal.

La lengua romance lusitana es la consecuencia de esta decadencia. Desde el 711, cuando los árabes invadieron la península la lengua árabe se adoptó como lengua administrativa, sin embargo, la población siguió hablando en sus dialectos romances. Cuando los árabes fueron derrocados la influencia que dejó su lengua no fue grande, y se ve reglejada principalmente en el léxico.

Los registros de portugués más tempranos eran documentos administrativos del siglo IX, había varias expresiones y frases latinas, esta forma temprana de portugués se conoce como proto-portugués y se hablaba entre los siglo IX y XII.

Portugal consiguió su independencia en el 1143 con el rey Alfonso Heriquez.
En el primer período del portugués antiguo, el período portugués-gallego (desde S. XII hasta el s.XIV), empezó a generalizarse su uso sobre todo cuando ganó popularidad en la península ibérica como lengua de poesía.

En 1320, el rey Diniz creó la primera universidad portuguesa en Lisboa (Etudo Geral) y decretó que el portugués, que en aquella época era reconocido como una lengua vulgar (latín vulgar), debía conocerse como "lengua portuguesa" y que su uso debía ser oficial.

En el segundo período del portugués antiguo, entre los siglos XIV y XVI, gracias a los descubrimientos portugueses, la lengua se extendió por varias regiones de Asia, África y América. Hoy en día la mayoría de los hablantes de portugués viven en Brasil, Sudamérica.

En el siglo XVI se convirtió en una lengua franca en Asia y en África, que se usaba no sólo para las administraciones de las colonias y el comercio, sino también para comunicarse los oficiales locales y los europeos de todas las nacionalidades.

La lengua se extendió gracias a los matrimonios mixtos entre portugueses y gente local (muy común en otras partes del mundo), y a su asociación con los misioneros católicos, que les llevó a hacerse llamar "Cristão" (cristianos) en muchas partes de Asia.
Esta lengua siguió siendo popular en la zona hasta el siglo XIX.

Algunas comunidades cristianas hablantes de portugués en la India, Sri Lanka, Malasia e Indonesia, mantuvieron su lengua incluso después de separarse de Portugal. La lengua ha cambiado mucho en estas comunidades y se han creado varias lenguas criollas portuguesas; algunas todavía existen hoy en día, a pesar de los siglos de aislamiento.

También se han encontrado varias palabras de origen portugués en Tetuam.
El léxico del portugués está presente en otras lenguas como el japonés, el indonesio, el malayo o el suajili.
El portugués antiguo muere cuando se publica el Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, en 1516.

En el período del portugués moderno (desde el siglo XVI hasta el presente) aumenta el número de palabras originarias del latín clásico y del griego, las últimas fueron préstamos que se adoptaron en la época del renacimiento que aumentaron la complejidad de la lengua

ILUNINATI. Masones iluminados en 1776.

2011-03-08T17:31:00.000-03:00

Illuminati

Es el nombre adoptado por los miembros de una sociedad secreta fundada por Adam Weishaupt en 1776.

HISTORIA

Weishaupt nació en Ingolstadt (Bavaria) de padres oriundos de Westfalia, el 6 de febrero de 1748, y perdió a su padre en 1753. Aunque fue educado en una escuela Jesuita, cayó tempranamente bajo la influencia de su librepensador abuelo, director de la escuela secundaria de Ickstatt, a quien debió su designación como profesor de derecho civil en la Universidad de Ingolstadt en 1772.

Fue el primer laico que ocupó la silla de derecho canónico en esta universidad (1773), pero, como consecuencia de la creciente influencia racionalista que ejerció sobre los estudiantes, tanto en su capacitación académica cuanto en su relación personal con ellos, entró en una siempre aguda colisión con los leales adherentes a la Iglesia y con aquellos que eran influyentes en círculos gubernamentales.

Como, además, su naturaleza obstinada lo llevó a reñir con casi todos aquellos con quienes mantuvo una relación más o menos prolongada, sintió la necesidad de una organización secreta poderosa que lo respaldara en el conflicto con sus adversarios y en la ejecución de su esquemas racionalistas en sus actividades eclesiásticas y políticas.

Al principio (1774) apuntó a un arreglo con los Masones Libres
Sin embargo, un conocimiento más cercano destruyó su alta estima por esta organización y resolvió fundar una nueva sociedad que, rodeada por el mayor secreto posible, le permitiera realizar mas efectivamente sus propósitos y pudiera ser siempre precisamente adaptada a las necesidades de los tiempos y de las condiciones locales.

Su orden se basaría enteramente en la naturaleza humana y la observación, por lo tanto sus grados, ceremonias y estatutos se desarrollarían sólo gradualmente; luego, a la luz de la experiencia y un conocimiento más amplio, y con la cooperación de todos los miembros, serían constantemente mejorados. Para su prototipo confió principalmente en la Masonería Libre, de acuerdo con la cual modeló los grados y el ceremonial de su orden. Construyó la organización estrictamente jerárquica de su sociedad siguiendo el patrón de la Sociedad de Jesús, aunque distorsionando hasta la caricatura sus características esenciales.

“Utilizar para buenos propósitos todos los medios que esa orden empleó con fines malignos”, este fue, de acuerdo con Philo (Endl. Erkl., 60 sq.), “su designio favorito”.

Para el cumplimiento de sus planes, consideró como esencial el “despotismo de los superiores” y la “ciega, incondicional obediencia de los subordinados”, junto con el máximo secreto y misterio.
A comienzos de 1777 entró en una Logia Masónica e intentó, con otros miembros de la orden, poner a la Masonería Libre tan servil a sus propósitos como fuera posible.
Sin embargo, como pese a toda su actividad como agitador y su sagacidad teórica, Weishaupt era en el fondo sólo un impráctico gusano de biblioteca, sin la necesaria experiencia mundana, su orden por largo tiempo no hizo progresos.

La adhesión a la misma, en 1780, del agente Masónico Freiherr von Knigge (Philo), un hombre de amplia experiencia y bien conocido en todos los círculos Masónicos, le dio un giro decisivo a las cosas. Junto con Weishaupt, quien, como filósofo y jurista, desarrolló las ideas y principales lineamientos de la constitución, Knigge comenzó rápidamente a elaborar los necesarios grados y estatutos (hasta 1780 el grado de Minerva fue el único en uso), y al mismo tiempo trabajó vigorosamente para extender la orden, por lo cual en dos años él consiguió 500 miembros.

Cuando se llevó a cabo la gran convención internacional de la Masonería Libre en Wilhelmsbad (16 Julio al 29 Agosto de 1782) la “Masonería Libre Iluminada”, a la cual Knigge y Weishaupt proclamaron en ese momento como la única Masonería Libre “pura”, ya había ganado tal reputación que casi todos los miembros de la convención clamaron por su admisión en la nueva institución. Fue particularmente valiosa para la orden la adhesión de Bode (Amelius), depositario del mayor respeto en todos los círculos Masónicos. Asistido por Bode, Knigge trabajó diligentemente para convertir todo el cuerpo Masónico en “Masones Libres Iluminados”.
Numerosos representantes de la Masonería Libre y de la “ilustración” de la mayor prominencia se hicieron Illumninati, incluido, en 1763, el Duque Fernando de Brunswick, el principal líder de la Masonería Libre Europea y el principal representante del iluminismo de su época.

Otros miembros famosos fueron Goethe, Herder, y Nicolai. La orden fue también propagada en Suecia, Rusia, Polonia, Dinamarca, Hungría, Austria, y Francia. Pero en 1783 se produjo un disenso entre Knigge y Weshaupt, que derivó finalmente en el retiro del primero el 1 de Julio de 1784. Knigge no pudo soportar más la pedante tiranía de Weishaupt, la que frecuentemente asumía formas ofensivas. Acusó a Weishaupt de “Jesuitismo” y sospechó que el era “un Jesuita encubierto” (Nachtr., I, 129). "¿Y sería yo quien”, agrega, “trabajara bajo sus banderas para la humanidad, condujera hombres a ponerse bajo el yugo de tan pedante tipo?—Nunca!”

Mas aún, en 1783 las tendencias anarquistas de la orden provocaron denuncias públicas que llevaron a interferencias por parte del Gobierno Bávaro en 1784. Como la actividad de los Illuminati aún continuó, fueron emitidas cuatro proclamas sucesivas contra ellos (22 de Junio de 1784; 2 de Marzo y 16 Agosto de 1785; y 16 de Agosto de 1787), en la última de las cuales fue prohibido el reclutamiento para la orden bajo pena de muerte.

Estas medidas pusieron fin a la existencia corporativa de la orden en Bavaria, y, como resultado de la publicación, en 1786, de su grados y de otros documentos que le concernían –en su mayor parte de una naturaleza bastante comprometedora – su posterior extensión fuera de Bavaria se tornó imposible.

La propagación del espíritu de los Illuminati, que coincidía sustancialmente con las enseñanzas generales de la “ilustración”, especialmente de la de Francia, fue más bien acelerada que retardada por la persecución en Bavaria. En dos cartas dirigidas al Obispo de Freising (18 de Junio y 12 de Noviembre de 1785), Pío VI había también condenado a la orden. Pronto, el 16 de Febrero de 1785, Weishaupt había huido de Ingolstadt, y en 1787 se estableció en Gotha.

Sus numerosos escritos apologéticos fracasaron en exonerar tanto a la orden como a si mismo. Siendo ahora cabeza de una numerosa familia, sus puntos de vista en materia religiosa y política se hicieron más sobrios. Después de 1787 renunció a toda conexión activa con sociedades secretas, y nuevamente se acercó a la Iglesia, desplegando un celo destacable en la construcción de la iglesia Católica en Gotha y murió el 18 de Noviembre de 1830, “reconciliado con la Iglesia Católica, a la cual, como joven profesor, había condenado a la muerte y destrucción” – tal como relata la crónica de la parroquia de Gotha.

OBJETIVOS Y ORGANIZACIÓN

Los documentos que se citan en la primera y segunda sección de trabajos en la bibliografía son fidedignos y exhiben los objetivos y métodos de la orden. Las modificaciones posteriores del sistema, anunciadas por Weishaupt en sus escritos de después de 1785, son irrelevantes, ya que la orden se había propagado ampliamente antes de que estas modificaciones fueran publicadas.

Los documentos arriba mencionados revelan como el real objetivo de los Illuminati la elaboración y propagación de una nueva religión popular y, en el campo político, el establecimiento gradual de una república democrática universal.

En esta sociedad del futuro, todo, de acuerdo con Weishaupt, sería regulado por la razón. Por hombres de la “ilustración” serían liberados de sus tontos prejuicios, para tornarse “maduros” o “morales, y así superar el tutelaje religioso y político de la Iglesia y del Estado, del “cura y del príncipe”.

La Moral era la ciencia que hace al hombre “maduro”, devolviéndole la conciencia de su dignidad, su destino, y su poder.
El principal medio para efectivizar la “redención” fue encontrado en la unificación, y esta sería proporcionada por “escuelas secretas de sabiduría”.

Estas “escuelas”, declaraba, “fueron siempre los archivos de la naturaleza y de los derechos del hombre; a través de su accionar, el hombre se recobraría de su caída, príncipes y naciones, sin violencia que los fuerce, se esfumarían de la tierra; la raza humana se convertiría en una gran familia, y el mundo la morada de seres racionales. La ciencia moral por sí misma lograría estas reformas ‘imperceptiblemente’, cada padre se convertiría, como Abraham y los patriarcas, en el pastor y señor absoluto de su casa, y la razón sería el único código legal de hombre”. ("Nachtr.", p. 80 sq.; repetido textualmente en Knigge, "Die neuesten Arbeiten", p. 38).

Esta redención de la humanidad por la restauración de su “libertad e igualdad” original a través de la “iluminación” y de la caridad universal, la fraternidad, y la tolerancia, es asimismo la verdadera doctrina esotérica de Cristo y sus Apóstoles.

Aquellos en quienes la “iluminante” gracia de Cristo es operativa (cf. Heb., vi, 4) son los “Illuminati”.
El objeto de la pura (i.e. iluminada) Masonería libre no es otro que el de la propagación del “iluminismo” por el cual la semilla de un nuevo mundo sería tan ampliamente esparcida que ningún esfuerzo de extirpación, aún violento, sería útil para prevenir la cosecha ("Nachtr.", pp. 44, 118; "Die neuesten Arb.", pp. 11, 70). Weishaupt declaró posteriormente (Nachtrag zu meiner Rechtfertigung, 77 sqq., 112 sqq.) que la Masonería era la escuela desde donde emanaron “estas ideas”.

Estos objetivos de la orden serían revelados a los miembros solamente después de su promoción al grado “sacerdotal” (Nachtr., I, 68). Los grados preliminares servían para la selección, preparación, y ocultamiento de los verdaderos “Illuminatti”, los otros eran para abrir el camino para la libre organización religiosa y social del futuro, en la cual desaparecerían todas las distinciones de nación, credo, etc.

El gobierno de la orden estaba administrado por los superiores de las “iglesias”, “provinciales”, “nacionales” y “areopagitas” (que constituían el consejo supremo) de Minerva, bajo la dirección de Weishaupt como general de la orden. Los miembros solamente trataban con sus superiores inmediatos, y solamente unos pocos miembros de confianza sabían que Weishaupt era el fundador y cabeza suprema de la orden.

Todos los miembros estaban obligados a darse un entrenamiento acorde con los propósitos de la sociedad, y hacerse útiles, mientras que la orden, por su parte, garantizaba promover sus intereses a través de los medios más efectivos.

Se les recomendaba especialmente observar sistemáticamente a personas y eventos, para adquirir conocimiento, y a dedicarse a la investigación científica en tanto y en cuanto podría servir a los propósitos de la orden. Debían juntar información concerniente a todas las personas con las cuales tuvieran relaciones, y en todas las materias que pudieran afectar tanto a ellos mismos como a la orden debían entregar informes sellados; estos eran abiertos por superiores desconocidos para los escritores y eran, en lo sustancial, trasmitidos al general.

El objetivo de esta y otras regulaciones era permitir a la orden lograr sus objetivos al asegurarle una influencia de control en todas las direcciones, y especialmente presionado a la cultura y la ilustración en su servicio. Todos los órganos iluminantes y oficiales, la prensa, escuelas, seminarios, secciones de catedrales (por lo tanto, también, todas las designaciones a sedes, púlpitos y sillas) debían ser llevados tanto como fuera posible bajo la influencia de la organización, y los príncipes mismos debían ser rodeados por una legión de hombres ilustrados, para, no solo desarmar su oposición, sino también para compelerlos a su enérgica cooperación. Se lograría entonces una completa transformación; se controlaría la opinión pública; “sacerdotes y príncipes” se encontrarían con las manos atadas; los entrometidos que se aventuraran a interferir se arrepentirían de su temeridad; y la orden se convertiría en un objeto de pavor para todos sus enemigos.

Con relación a la influencia realmente ejercida por los Illuminati, las afirmaciones de los ex - Masones Libres -- L. A. Hossman, J. A. Starck, J. Robinson, el Abbé Barruel, etc.—deben ser aceptadas con reservas, cuando ellos le asignan a la orden un rol de liderazgo en el comienzo y progreso de la Revolución Francesa de 1789.

Su presentación de los hechos es a menudo errónea, sus inferencias son insostenibles, y sus tesis no solamente carecen de pruebas, sino que, en vista de nuestros actuales conocimientos de la Revolución Francesa (cf., e. g., Aulard, "Hist. pol. de la Rév. Franç.", 3rd ed., 1905; Lavisse-Rambaud, "Hist. générale", VIII, 1896), ellas son extremadamente improbables.

Por otra parte, una vez que se descartaron, después de 1786, las peculiaridades de Wieshaupt, el “Iluminismo” fue simplemente la prosecución de los principios de la “ilustración”; en otras palabras, fue Masonería Libre y Liberalismo práctico adaptado a los requerimientos de su tiempo; como tal ejerció una importante influencia sobre el desarrollo intelectual y social del siglo diecinueve. (Ver MASONERÍA; SOCIEDADES SECRETAS.)

Los documentos, incuestionablemente genuinos, que se originaron dentro de la orden y fueron publicados por el gobierno Bávaro: Einige Originalschr. des Ill. Ordens (confiscado por Zwack) (Munich, 1787); con Nachtrag (capturado del Baron Bassus) (en 2 partes, 1787); también documentos hechos públicos a través de otras agencies y reconocidos como genuinos por Knigge y Weishaupt: Der echte Illuminat (Edessa, 1788); Illuminatus dirigens oder schottischer Ritter (1794); SPARTACUS Y PHILO (KNIGGE), Die neuesten Arbeiten (1794); PHILO, Endliche Erklärung (1788).

Declaraciones de miembros que dejaron la orden: COSANDEY, RENNER, Y GRÜNBERGER, Drei merkwürdige Aussagen (1786); IDEM (con UTZSCHNEIDER), Grosse Absichten des Ill. Ordens, con tres apéndices (1786).

En defense de la orden: WEISHAUPT Apologie der Illuminaten (Frankfort and Leipzig, 1787); IDEM, Vollständige Gessch. d. Verfolgung der Illuminaten in Bayern (Frankfort y Leipzig, 1786); IDEM, Pythagoras, oder Betrachtungen über die geheime Welt- and Regierungskunst (1790).

Contra la orden o concerniente a la misma de cualquier otro modo: STATTLER (Weishaupt's colleague at Ingolstadt), Das Geheimniss der Bosheit des Stifters des Ill. Ordens (1787); PRESTON, Illustrations of Freemasonry (1856); MOUNIER, De l'influence attribuée aux Philosophes, aux Franc-maçons et aux Illuminés sur la révolution Française (1822); JARCKE, Vermischte Schriften, II (1839); DESCHAMPS-JANET, La société et les sociétés, II (3rd ed., 1880), 93 sqq., 115 sqq.; III (1883), 34 sqq.; WOLFRAM, Die Illuminaten in Bayern u. ihre Verfolgung (1899-1900); ENGEL, Gesch. des Ill. Ordens (1906) (rico en documentos, pero favorable a Weishaupt); Hist-polit. Blätter (1889), I, 926-41 (lista official de Illuminati).

UNA GANGA PERFECTA...RECETA DE LA FELICIDAD

2011-03-08T12:58:00.002-03:00

UN APORTE DE PINTOS

AL ENTENDIMIENTO DE LAS MUJERES Y LOS HOMBRES.

Parece estar científicamente comprobado, por las mujeres,(ese es su exclusivo pensamiento cuando tienen ocio o están aburridas) que la enorme mayoría de los hombres —de la cual, obviamente, excluimos a gays, bisexuales, transexuales y otros personajes ambiguos— dedica alrededor del 85 por ciento de su tiempo a pensar en OTRAS mujeres.

En mi caso, y por culpa de algún tipo de malformación genética, debo confesar que dedico a tales menesteres el 33 por ciento de mi vida consciente (si es que alguien puede aventurar la fantasiosa hipótesis de que yo soy «un individuo consciente»)…

De cómo me las arreglo, con sólo el SESENTA Y SIETE por ciento restante de mi atención, para estudiar un par de libros, manejar mi micro empresa turística (felizmente no tengo socio), escribir un libro sobre la importancia económica y política de Colonia del Sacramento, ejercer mi pesada tarea de amo de casa (lo cual significa compras, arreglos caseros, lavar ropa, plancharla, cocinar, lavar platos, barrer, lavar y encerar los pisos, etcétera), prestar atención a mis hijos naturales y postizos, atender ocasiones sociales, compartir algún momento con amigos, leer algún libro que no sea de historia e ir al cine o al teatro, comer afuera, de vez en cuando, es un misterio mucho más profundo y retorcido que el mismísimo pecado original…

Y no menciono las dos horas diarias de city tour cuando no son cuatro o seis porque, más allá del ejercicio severo físico e intelectual que allí me impongo, permito que mis ojos y mente vuelen todo el tiempo tras un montón de agraciadas mujeronas, bellísimas mujeres, deliciosas mujercitas… Y, para ser completamente sincero, de vez en cuanto también de alguna vistosa mujerzuela.
Además de mi mujer, su hija y su madre (la abuela de la nena y mi suegra).

Resulta también por demás extraño que, dotado de tal vocación, los frutos reales de mi arduo empeño resulten tan magros como escasos. Me resigno —es obvio y además necesario— filosofando, no exento de amargura, aquella antiquísima máxima de que «Dios le da pan a aquellos que no tienen dientes»… En tanto que a mí, que sin duda los tengo y bien afilados, más el trabajo excelente de mi dentista que luego del accidente en moto, me ha permitido sonreír (dejarían a Drácula enfermo de envidia, pues más bien parecerían semejar los del paleolítico tigre dientes de sable), ni siquiera migajas me tira.

Acudo entonces, por supuesto, a la más antigua y deportiva de las recetas, aquella que tan sabiamente aconseja: «joderse y tomar quina, es la mejor medicina». Y

Y sin embargo… El asunto —es decir, ellas— sigue girando en torno de mi cabeza y usurpando el epicentro de mis preocupaciones. De allí que me he sentido sumamente interesado cuando, días atrás, me llegó un mail que se titula de esta atractiva manera: «Para hacer feliz a una mujer, sólo se necesita ser...».

Como ya lo habrán imaginado, lo abrí de inmediato y lo leí no sólo de arriba abajo y viceversa, sino en todas las direcciones posibles e imaginables permitidas por la tradicional circunferencia de 360 grados.

Y vean lo que explica la tal receta:

«…Habrás de ser, para ella, todo lo enumerado a continuación:1) Amigo; 2) Compañero; 3) Amante; 4) Hermano; 5) Padre; 6) Maestro; 7) Educador; 8) Cocinero; 9) Mecánico; 10) Plomero; 11) Decorador de interiores; 12) Estilista; 13) Electricista; 14) Sexólogo;15) Gineco-obstetra; 16) Psicólogo; 17) Psiquiatra; 18) Terapeuta…

Simpáticas capacidades, a las cuales habrás de agregar las cualidades personales que siguen:

19) Audaz; 20) Simpático; 21) Atlético; 22) Cariñoso; 23) Atento;24) Caballeroso; 25) Inteligente; 26) Imaginativo; 27) Creativo; 28) Dulce; 29) Fuerte; 30) Comprensivo; 31) Tolerante; 32) Prudente; 33) Ambicioso; 34) Capaz; 35) Valiente; 36) Decidido; 37) Confiable;38) Respetuoso; 39) Apasionado; 40) y sobre todo… muy, pero muy solvente.

De la misma forma, hay que poner atención en:
a) No ser celoso, pero tampoco desinteresado.
b) Llevarse bien con su familia, pero nunca dedicarles más tiempo que a ella.
c) Darle su espacio, pero mostrarse preocupado por dónde estuvo.

Pero, al mismo tiempo, también muy importante habrá de ser:
d) No olvidar las fechas de cumpleaños, aniversario de novios, de boda, de graduación, de santo, de menstruación, de la primera mirada, de la primera palabra, del primer beso, del cumpleaños de la tía (y del hermano o hermana más querida), del cumpleaños de los abuelos, del de la mejor amiga… ¡Etcétera!

Desgraciadamente, cumplir al pie de la letra con estas instrucciones no garantiza en un 100 por ciento la felicidad de ella, porque entonces podría sentirse atrapada sin salida en una fatua existencia de sofocante perfección y, por ende, darse a la fuga (para «buscar su destino») con el primer desgraciado vividor que se le cruce en el camino.

Ciertamente, Dios recomendó «¡Amarlas!»… Sin embargo, nunca llegó siquiera a insinuar la posibilidad de entenderlas…

Ahora bien: ¿cómo hacer feliz a un hombre?

Es un asunto rápido y sencillo, que sólo requiere de dos elementos básicos: sexo y comida.
Ambos sin la fastidiosa exigencia de dar muestras de satisfacción permanente.
Es lo mismo que cuando concurres al restaurante y en el momento final del plato se te acerca el chef a preguntar como estuvo la comida y desea o espera que le felicites por su labor y te cuenta toda su carrera y recetario.
En vista de ello, cabría reflexionar lo siguiente:
Los hombres… ¿Seremos... o no seremos una ganga perfecta?…».

La esclavitud y Fray Bartolomé de las Casas.

2011-03-08T12:58:00.000-03:00

LA ESCLAVITUD
Según las aportaciones del Padre Isacio Pérez Fernández O. P.
Alfonso Esponera Cerdán O. P.

Los principales contenidos de la «leyenda negra» sobre Bartolomé de las Casas (1484-1566) que se vienen reiterando desde hace tiempo, pueden sintetizarse en estos dos: «antiespañol» y «antinegro».

En esta colaboración me centraré en el último aspecto, más concretamente en su postura ante la ya magna esclavización de los negros. Y si bien no olvido lo poco eficaces a corto plazo que suelen ser casi todas las nuevas contribuciones en la ciencia histórica por la inercia que ella suele conllevar, quiero dar a conocer las aportaciones al respecto del Padre Isacio Pérez Fernández O. P., casi desconocidas y que considero importantes.

Por otra parte, el Padre Isacio -reconocido internacionalmente como uno de los especialistas contemporáneos en nuestro famoso hermano de Orden del siglo XVI- fue mi iniciador en la metodología científica de trabajo y esta pequeña contribución quiere ser un sencillo homenaje y sincera expresión de gratitud de su discípulo en los ya un poco lejanos fines de la década de los 60.

1.- Isacio Pérez Fernández, Bartolomé de las Casas y la esclavización de los negros

Gonzalo Díaz Díaz escribió certeramente que en el Padre Isacio se produjo con el tiempo «un desplazamiento de su centro de gravedad desde el interés por la historia de la filosofía hacia el de la filosofía de la historia, y que ha concluido por centrar su investigación en torno a la abigarrada problemática metafísica, ética y jurídica surgida del trascendental hecho histórico del descubrimiento de América»¹.

Conocidas son por los especialistas sus obras sobre Bartolomé de las Casas y temas con él relacionados a partir de 1974. No obstante su pluma profusa y excesivamente polémica, no se puede negar que sus estudios sobre el sevillano y la edición de algunas de sus obras, han hecho avanzar enormemente el estado de la investigación de un personaje tan controvertido, clarificando muchos aspectos de su biografía, sus escritos y sus deseos e intenciones².

Investigador riguroso, estaba preocupado por el recurso a la documentación primaria editada -en menor grado la manuscrita y no editada- y por la más afinada cronología. De un pensamiento lógico escolástico aplastante, le faltó en ocasiones un poco más de flexibilidad para aceptar que los comportamientos humanos no siempre son tan lógicos, así como contrastar sus afirmaciones con las de otros investigadores recientes del mismo tema. Polemista nato, su estilo y vehemencia a veces desmerecen un poco sus aportaciones.

Las tres obras editadas sobre el tema propuesto, casi desconocidas y que considero «fundamentales», son: su edición en 1989 de un opúsculo de Bartolomé de las Casas (Brevísima Relación de la destrucción de África. Preludio de la destrucción de África. Primera defensa de los guanches y negros contra su esclavización)³; su libro publicado en 1991 Bartolomé de las Casas ¿contra los negros? Revisión de una leyenda)⁴ y el posterior editado cuatro años después en el que asume y enriquece lo afirmado en los anteriores (Fray Bartolomé de las Casas,O. P. De defensor de los indios a defensor de los negros. Su intervención en los orígenes de la deportación de esclavos negros a América y su denuncia de la previa esclavización en África)⁵.

Así pues, utilizaré estos tres trabajos publicados⁶, pues posiblemente en sus múltiples carpetas manuscritas, se encuentren otros inéditos. Tampoco es baladí indicar su fecha de redacción que muestra por una parte otra característica del Padre Isacio: durante un periodo de tiempo se consagraba a investigar sobre un tema hasta que consideraba que ya no podía aportar nada nuevo, dándolo por concluido y al cual no volvería. Por otra parte, las fechas en algunos casos no coinciden con la de su edición a veces muy posterior, lo que le ocasionaba bastante contrariedad, pues no era partidario de actualizar sus trabajos sino de que de publicarse, saliesen como los había redactado en su momento.

Debo advertir que estas obras se centran fundamentalmente en la deportación de esclavos negros hacia las Indias occidentales españolas, dejando de lado la dirigida hacia Brasil. Y que por otra parte opta por un camino que puede calificarse como «cronológico» para demostrar la evolución «homogénea» lascasiana al respecto.

Y antes de pasar adelante también quiero indicar que debe entenderse por «esclavización» la acción violenta legal o no legal, que podía ser de varios modos y por la cual uno (el esclavizador) esclavizaba o hacía esclavo a otro (el esclavizado), o sea, le reducía a esclavitud; es pues el origen radical de la esclavitud. Por otra parte, se entiende por esclavos «ladinos», o «de Castilla», aquellos que habiendo padecido una primera deportación a las cristianas España o Portugal, llevaban viviendo allí al menos un año; y por esclavos «bozales», o «de Guinea» o «de Cabo Verde», aquellos recién sacados de sus propios países y eran infieles.

También considero de interés recordar las «etapas vitales» más fundamentales del sevillano⁷: 1502-1506: primera estancia como colono en Indias siendo sólo clérigo; 1507-1522: sacerdote colono en Indias; 1522-1543: fraile dominico en Indias y España; 1543-1550: Obispo dominico en Indias, diócesis de Chiapa; 1550-1566: Obispo dominico en la Corte de España. Su voluminosa obra escrita debe irse incluyendo en estas etapas para contextualizarla con exactitud⁸.

2.- Las Casas y la esclavización de los negros

Con Prólogo fechado en enero de 1991, aparecía aquel mismo año el estudio Bartolomé de las Casas ¿contra los negros?. En el primer bloque (pp. 11-27), de los seis que lo integran, presenta sumariamente las dos «leyendas» fundamentales contra Las Casas: ciertamente fue el defensor de los indios, pero antinegro.

Y en el siguiente (pp. 31-68) presenta el origen y la difusión que la última afirmación ha tenido, haciendo las correspondientes observaciones críticas. Los data en 1768 gracias a las aseveraciones formuladas por Corneille de Pauw en sus Recherches philosophiques sur les Américains, que han venido siendo «recibidas» con notable éxito a lo largo de los tiempos posteriores por diversos autores; también analiza particularmente cómo fueron acogidas -los adjetivos son elocuentes- «por los españoles disgustados», aceptadas «por los negros cultos» y mal contrarrestadas «por los lascasianos».

Por otra parte, en el Prólogo de este libro -si bien los considero válidos para todas sus aportaciones al respecto- indica sus objetivos: desmantelar la leyenda antinegra de Las Casas, e intentar «despejar -en contrapartida- el origen histórico de la introducción de esclavos negros en América» (p. 10).

3.- La intervención de Las Casas en los orígenes de la deportación de esclavos negros a América

En 1995 apareció Fray Bartolomé de las Casas, O. P. De defensor de los indios a defensor de los negros. Obra en la que analiza este punto que considera capital. En sus dos primeros capítulos brinda unas nociones generales sobre el vocabulario básico que va a utilizar (pp. 16-20), así como sobre la deportación de esclavos -bien «con amo» o bien «en busca de amo»- en cuanto modo originario de la presencia de los negros en América (pp. 21-24).

En el tercero (pp. 25-49) hace un amplio registro, cronológico y brevemente glosado, de los documentos referentes a la deportación a América «con amo» de esclavos ladinos y «domésticos» desde 1493 hasta 1518, incluyendo las intervenciones de Las Casas. En ellas se incluye su Memorial de catorce remedios para los asuntos de Indias que en la segunda mitad de marzo de 1516 presentó al gobernador cardenal Cisneros; en él pide que se quiten los indios a los encomenderos, pero que se les haga «merced de que puedan tener esclavos negros y blancos, que los puedan llevar de Castilla»⁹. Concluyendo que Las Casas ni fue el único ni fue el primero que comenzó las peticiones de licencia; que por otra parte, ni eran suyos ni para sí, sino que los pidió como mandatario de algunos encomenderos de La Española dadas sus promesas -incumplidas posteriormente- de que si conseguía gestionarles dicho envío darían libertad a los indios que tenían.

En el capítulo siguiente (pp. 50-61) hace otro detallado registro de los documentos referentes al inicio de la deportación de esclavos bozales «en busca de amo» en el comienzo de la trata, o sea 1517-1518, sin olvidar que la de los ladinos seguirá hasta su prohibición en 1526. El clérigo Las Casas, visto que lo que se pedía estaba en consonancia con lo que años antes le habían propuesto algunos encomenderos de allá, no tuvo problema en «aconsejar» en 1518 que se llevasen adelante tales peticiones, sin preocuparle la variante de que ahora eran bozales o «de Guinea» y no ladinos o «de Castilla»¹⁰.

En el capítulo quinto de esta Primera Parte (pp. 62-75) continúa con el registro de los documentos referentes a la etapa de la trata deportadora bajo monopolio: de Gorrevod (1518-26) y de los Welser (1528-32). Las Casas intervino cuatro veces y en sus peticiones -señala nuestro investigador- no hay nada que no pidan sus contemporáneos.

Antes de seguir más adelante, hace un balance de los negativos resultados del monopolio negrero establecido el 18 de agosto de 1518 hasta su caducidad en 1532 y de las protestas que provocó (pp. 76-83); entre estas últimas analiza la temprana denuncia que Las Casas hizo de él, a fines de septiembre de 1518, en la que «no se opuso ni denunció el envío de esclavos negros a América, ni de Castilla ni de Guinea, sino el estanco o monopolio, el cual preveía que iba a desviar y desvirtuar el objetivo de las peticiones que habían hecho los colonos y autoridades de la Española, a las que él no se había opuesto» (p. 83).

El último capítulo de esta Parte (pp. 84-104) es también un registro minucioso de los documentos referentes a la etapa de la trata deportadora libre correspondiente al período 1533-1553, años en los que debido al cese de los monopolios y a la perspectiva favorable para los ingenios del azúcar, por una parte se incrementa enormemente la importación de esclavos al Nuevo Mundo y por otra se dan muchas más regulaciones normativas al respecto. El dominico Las Casas en sus intervenciones -siendo la última en otoño de 1543, meses antes de ser consagrado Obispo el 30 de marzo del año siguiente- tampoco cuestionó esta deportación de esclavos -de Castilla o de Guinea- a América, como ninguno de sus contemporáneos lo venía haciendo; pero no aceptó que se les destinase a las minas o a los ingenios azucareros. Expresión de ello es la cláusula que incluye en su última petición: los cuatro concedidos para uso doméstico el 13 de febrero de 1544, «si no los ocupare en lo susodicho [...] que page los derechos a V.M. cinco veces doblados» (pp. 92-93).

Según Pérez Fernández, a fines de 1553 o principios del siguiente -si bien para él la toma de conciencia del Obispo comenzó a partir de 1547, como veremos más adelante- redacta un opúsculo condenando radicalmente como injusta la esclavización de los negros que se efectuaba en sus propios países de origen.

4.- La Brevísima Relación de la destrucción de África, de Bartolomé de las Casas O. P

Con prólogo fechado en octubre de 1987, aparecía dos años después la edición de nuestro profesor de la señalada Brevísima Relación de la destrucción de África.

En el primero de los ocho apartados de su Estudio Preliminar hace una presentación del opúsculo (pp. 11-56). Su elaboración la data a partir de 1540 hasta 1554 a más tardar¹¹; son once capítulos del Libro Primero de su Historia de las Indias¹², que termina en 1556 y son -en expresión del mismo Las Casas- una «larga digresión» que incluye por entenderlos un antecedente del comportamiento de los europeos con los no-europeos (sus actuales capítulos 17-27)¹³.

Y es que el motivo de escribirlo fue el hecho de haber «tomado conciencia», y por tanto denunciar, la poco conocida realidad fáctica de las injusticias de las conquistas y esclavizaciones que españoles y portugueses habían hecho en Canarias¹⁴ y en la costa africana.

El tercer apartado de este mismo Estudio ofrece lo que denomina «antecedentes históricos» (pp. 81-114). En él analiza: la evolución a lo largo de los siglos VII-XV del «mundo cristiano» y «mahometano»; la empresa española de conquista y ocupación de las Islas Canarias en los siglos XIV-XV; la empresa portuguesa de descubrimientos y esclavizaciones en la costa occidental del continente africano en el siglo XV¹⁵; la «ceguera» (no sólo de tipo geográfico, racial, sino además histórico-social)¹⁶ de españoles y portugueses de los siglos XIV-XV ante la inconexión entre el conocido «mundo humano» mediterráneo y el guanche y el negro; continuidad o ruptura que entiendo es clave absolutamente fundamental de la temática que nos ocupa.

En el apartado posterior brinda considerandos lascasianos, con los que se identifica nuestro autor, que motivan la edición de su opúsculo (pp. 115-125). El primero se refiere a que en el permanente proceso de las intervenciones expansionistas de los europeos, las realizadas con los guanches y los negros ocuparon un «lugar intermedio» pero similar con las actuaciones anteriores y con las posteriores ya en relación con los cobrizos de América. El segundo es la exposición y denuncia de la acción esclavizadora de los portugueses en África, no tanto con los guanches pues casi habían sido exterminados¹⁷, y el negocio que ellos iniciaron de la compra de esclavos a los mismos negros.

La Bibliografía citada por Las Casas en su opúsculo y la Nota sobre la técnica utilizada en la edición, cierran el Estudio Preliminar. El texto del opúsculo, que Isacio Pérez titula Brevísima Relación de la destrucción de África (pp. 193-272), configura entre otros elementos el segundo bloque de esta publicación.

Profesor Juan Carlos Silvestri. Un amigo.

2011-03-08T00:08:00.000-03:00

Que estampa el Señor Profesor Juan Carlos Silvestri. Un capo.

No me puedo olvidar...muy buen guía de turismo.

Fascinación por el ritual. Arquitectos, albañiles, y la Masonería

2008-07-14T12:14:00.000-03:00

Arquitectos, albañiles, y la Masonería
Fascinación por el ritual.

MASONERÍA. Símbolos, secretos, significado, de W. Kirk MacNulty.
Electa, Barcelona, 2006. Distribuye Sudamericana. 320 págs.

EN EL MUNDO cristiano la figura del Arquitecto fue identificada con Dios, tanto en su función de proyectista como en la de conductor del equipo de artesanos. Según el etimólogo Joan Corominas el término "arquitecto" proviene de una expresión griega que significa "el primer obrero" o "el primer hacedor". Frescos y miniaturas muy tempranas muestran a Cristo empuñando un compás que señala el mundo. La tradición medieval, de la que la masonería extrae sus principales símbolos y su estructura organizativa, contempla agrupaciones de albañiles (trabajadores de la piedra y el ladrillo), vidrieros, herreros y carpinteros. De todos ellos, la masonería eligió a los albañiles.

El término español "masonería" es una copia fonética de las palabras "maconnerie", en francés, y "masonry", en inglés. El macon francés y el mason inglés eran albañiles que trabajaban las piedras con las que se construían las grandes catedrales de Francia, Alemania e Inglaterra a partir del siglo XII.

Otto von Simpson explica que la gran fachada de la catedral gótica hace referencia a la puerta de Jerusalén, y por lo tanto es símbolo de la entrada a la Jerusalén Celestial. El Templo de Salomón era, para los constructores medievales, el punto de arranque tanto de la idea de catedral como de los propios oficios de la construcción. Salomón y su arquitecto Hiram forman parte de la imaginería básica de la masonería. Quizá en la elección de los albañiles de la piedra haya una serie de confusiones etimológicas y simbólicas; en todo caso no resulta claro por qué la masonería especulativa se llama en realidad francmasonería (en inglés freemasonry, y en francés francmaconnerie).

Según el medievalista Jean Gimpel, la palabra albañil designaba a tres clases de artesanos: los que extraían los bloques de piedra de las canteras; los que los tallaban al pie del edificio, con destino a un hueco específico en la pared; y una tercera clase (cuya jerarquía no se distinguía de los primeros en aquellos tiempos): los escultores, autores de intrincadas columnas helicoidales, capiteles de fantástica frondosidad y retratos de santos y demonios. Nuestra manera de concebir la figura del artista, hija del Renacimiento, nos hace hoy inaceptable que un tallador de piezas cúbicas tenga la misma categoría que un escultor; en aquellos tiempos, ambos eran "albañiles de piedra suelta", en oposición a los albañiles de cantera. En inglés se los llamaba freestone masons. En francés, macon de pierre franche. El freestone mason pasó a llamarse, en las listas de pagos, por comodidad, freemason.

Para algunos, el prefijo "free" o "franc" no hace referencia a la piedra tallada sino al estatus social de los trabajadores. Una regla feudal bastante respetada aseguraba a los siervos que escapaban de su amo que si vivían un año y un día en una ciudad, quedaban liberados de la servidumbre. Los obradores de las catedrales eran buenos lugares para encontrar trabajo y refugio. Un buen artesano era cobijado en las logias (los cobertizos de herramientas, lugares de reunión y zonas de trabajo invernal), lugares a los que estaba prohibido entrar si no se pertenecía a la comunidad de artesanos.

Cuando en Gran Bretaña las logias comenzaron a aceptar miembros que no eran albañiles, y a llamarlos, con cierta deliberación en el error, freemasons, a Francia pasó el término como francmacon.

Orígenes e influencias. W. Kirk MacNulty es un veterano masón autor de varios libros sobre la Orden. Acaba de publicar Masonería. Símbolos, secretos, significado, libro de lujoso formato que incluye 386 ilustraciones, la mayoría a color, muchas inéditas. Es una meticulosa exposición de temas masónicos, aunque con el cuidado de no caer en una profundidad de análisis que pueda alejar a los legos; la idea del autor parece ser la de atraer simpatizantes a través del equilibrio entre vistosidad y filosofía.

Dice que es sencillo definir la francmasonería: "Es una organización fraternal seglar, tradicionalmente abierta sólo a los hombres. Promulga los principios de la moral y fomenta la práctica del amor fraterno y caritativo entre todas las personas, no sólo entre los masones. No es una religión, sino una sociedad de hombres religiosos en el sentido que exige que todos sus miembros crean en la existencia de un «Ser Supremo»".

Explica que la manera de funcionar de la masonería es insólita: "Comunica sus enseñanzas a través de una serie de dramas rituales denominados «Grados» y con el uso de una estructura elaborada de símbolos que procede en gran parte de las herramientas y las prácticas del oficio de constructor".

La Logia es la unidad básica de la organización; puede tener entre veinte y doscientos miembros, y es responsable ante una Gran Logia, de las que hay en general una en cada país. El reconocimiento mutuo de las grandes logias se funda en el concepto de "regularidad", es decir, en el hecho de aceptar una serie de reglas comunes para todas las logias del mundo. Pero la diversidad cultural ha hecho que en la práctica algunas logias hayan intervenido en política o admitan mujeres (asuntos ambos que les quitarían "regularidad").

Los orígenes legendarios de la francmasonería se remontan a los Misterios de Egipto, Roma y Grecia, e incluso a la construcción del Templo de Salomón. Como se trata de una organización ordenada en torno a un conjunto de símbolos, las historias y los hechos míticos sobre su origen deben interpretarse en clave simbólica. El asesinato del arquitecto del templo de Salomón, Hiram Abiff, por ejemplo, se señala a veces como el origen de la Orden, pero no es razonable interpretarlo como un hecho histórico. La Cábala (probablemente por su relación con la alquimia durante el Renacimiento) y la Orden de Rosacruces son mentadas también como fuentes de rituales o estructuras masónicas. Lo más probable, sin embargo, es que muchas órdenes, grupos místicos y fraternidades se hayan fundado a imagen de la masonería, o por simpatía con sus principios.

Historia y símbolos. En 1717 se fundó la primera Gran Logia, en una taberna de Londres ("The Goose and Gridiron Ale House"). La Gran Logia resultó de la reunión de cuatro logias preexistentes, de las que se sabe poco. En esos tiempos se reunían en tabernas, los lugares públicos bajo techo más apropiados para hacer asambleas. Con la difusión y crecimiento de la Orden las reuniones pasaron a locales específicos llamados Templos.

El rápido crecimiento en todo el mundo de ese espacio de tolerancia religiosa hizo que la Iglesia Católica percibiera a la masonería como una amenaza para el dogma y prohibiera a sus fieles la participación en la Orden, por una bula de 1738 que excomulgaba a los francmasones. Quizá a los ataques de la Iglesia y de algunas otras organizaciones se deba la mirada suspicaz con que muchas personas observan a la masonería, cuyas reuniones no son más secretas que las de cualquier agrupación privada.

Para los no masones la simbología de la Orden, multiplicada por países y potenciada en cada uno por las logias privadas, es un laberinto de sincretismos. Al conjunto básico de símbolos de la construcción hay que añadir muchos otros cuyo significado es incierto incluso para los masones. Por ejemplo, una letra G que se suele colgar en los Templos, para algunos significa Dios (God) y para otros, Geometría. Al parecer, mucho más importante que lo que simboliza cada uno de los objetos del Templo es el hecho mismo de simbolizar. La gran cantidad de actores que son y han sido miembros de la masonería, dice MacNulty, puede explicar la abundancia y teatralidad de los rituales.

Los Hermanos (miembros de la Logia) usan un delantal que representa la ropa de trabajo del artesano. En el delantal, como se da cuenta al detalle en varias páginas del libro de MacNulty, están inscritos los símbolos del Grado. Tras pasar los tres grados originales, el iniciado se convierte en Maestro Masón. A partir de allí se abre el universo de los llamados Altos Grados de los cuales Henry Coil, autor de la Enciclopedia masónica, enumera más de mil. Los diferentes grupos asumen distintas simbologías y rituales, pero el llamado Rito Escocés es el más conocido: tiene 33 grados y fue el que más influyó en las dramatizaciones de numerosas logias europeas.

La lectura de Masonería enriquece el acervo de imágenes del lector, al punto de poder reconocer numerosas señales en su entorno cotidiano (en forma de prendedores, bordados de corbatas y otros elementos decorativos) relacionadas con esta hermandad.

IOM HULEDET SAMEAJ, ISRAEL! [Feliz cumpleaños, Israel!]

2008-05-08T17:18:00.003-03:00

El Presidente del Congreso Judío Mundial felicita a Israel por sus 60 años de independencia

Las comunidades judías del mundo celebran los asombrosos logros de Israel

Nueva York – En ocasión del 60 aniversario de la independencia de Israel, el Presidente del Congreso Judío Mundial (CJM) Ronald S. Lauder realiza la siguiente declaración:

ESTA SEMANA, las comunidades judías de todo el mundo se están uniendo a las celebraciones por el 60 aniversario de la independencia de Israel, la declaración del Estado de Israel y la creación de la madre patria de los judíos. El Congreso Judío Mundial y sus afiliadas estuvieron siempre en la primera fila, defendiendo a Israel de sus enemigos, y continuarán siendo aliadas de Israel en las relaciones internacionales. Los judíos en todas partes del mundo están orgullosos de los logros de Israel en las áreas de agricultura, ciencia y tecnología. A pesar de las amenazas externas y las dificultades internas, el Estado de Israel siempre ha sido una completa y madura democracia en la cual reina el gobierno de la ley.

EN POCO MÁS de 60 años, cinco millones de inmigrantes de más de 80 países, muchos de ellos pobres, construyeron un país dinámico, una isla de prosperidad en una región que económicamente está todavía retrasada. El Congreso Judío Mundial y sus comunidades afiliadas saludan a los ciudadanos de Israel, tanto judíos como no judíos, y los felicitan por sus maravillosos logros. Expresamos nuestra esperanza de que su seguridad y bienestar –y la de sus vecinos- sea pronto mejorada por un exitoso proceso de paz.

EL CJM APOYA a aquellos que persiguen una solución justa y equitativa al conflicto en Medio Oriente. Esperamos que un acuerdo equitativo entre Israel y los palestinos lleve a una solución de dos estados, que proveerá las bases para lograr una paz duradera entre las personas de la región. Esto será solamente posible si todos los grupos renuncian a la violencia y amenazas en contra de Israel. Urgimos a los países a reconocer el derecho de Israel a existir, con seguridad. La deslegitimación de Israel y la aplicación de diferencias en cómo se mide a cada uno de los actores es hipócrita y debe terminarse. Estamos convencidos de que en las próximas seis décadas, Israel y los países de Medio Oriente se convertirán en el mayor centro de actividad para intercambio cultural, turismo, comercio, educación y tecnología de avanzada, cumpliendo con los sueños y aspiraciones de sus fundados. Debemos apoyar esta visión, trabajando por un dialogo significativo.

El Congreso Judío Mundial es la organización internacional que representa a las comunidades judías en más de 80 países alrededor del mundo. EL CJM actúa como brazo diplomático de los judíos ante gobierno y organizaciones internacionales. El Congreso Judío Latinoamericano es la rama regional del Congreso Judío Mundial.

Website: www.worldjewishcongress.org / www.congresojudio.org.ar

Se presenta el libro “El Cantar del Mío Cid”, edición facsímile de 1779, única en Europa

2008-05-08T13:07:00.006-03:00

En Ciudad Real, España

Se presenta edición en papel de la primera edición del Cantar del Mio Cid.

Este libro, publicado por la Fundación Unicaja con motivo del octavo centenario del Poema de Mío Cid, es la única edición facsímile en papel de la primera edición crítica que se hace en Europa de un cantar de gesta

La entidad financiera edita una fiel reproducción del libro que dio a conocer en el siglo XVIII por primera vez al público el Poema de Mío Cid, texto fundamental de la historia literaria hispánica fuera editado en 1779 por el polígrafo y bibliotecario del Rey Carlos III, Tomás Antonio Sánchez, dentro de su Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV

Es una fiel reproducción del libro que dio a conocer en el siglo XVIII por primera vez al público el Poema de Mío Cid, célebre cantar de gesta anónimo que narra, en lengua romance, las peripecias de Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador. Esta obra crítica del Poema del Cid está considerada como una auténtica rareza

A través de la publicación que se ha presentado hoy, ha estado coordinada por el Académico Correspondiente de la Real Academia Española, Antonio Garrido, contribuye a rescatar esa primera publicación del Poema de Mío Cid, junto al estudio filológico que hizo del mismo el polígrafo Tomás Antonio Sánchez, para acercarla a los amantes de la historia del Cid Campeador y a aquéllos que quieran adentrarse en los orígenes de la literatura española.

El Poema de Mío Cid, también llamado Cantar dado su carácter épico, es una de las columnas de la literatura en lengua española y una pieza clave de la cultura de este país, ya que de la épica hispánica tan sólo se conservan 8.000 versos, la mitad de los cuales se corresponden al Poema del Cid.

El Cantar es la única obra de su género conservada casi en su totalidad y muchos elementos que se consideran características constantes de la literatura española ya aparecen en los versos que relatan la peripecia del hidalgo que abandona su tierra camino del destierro, que después conquistará Valencia, sufrirá la afrenta que los de Carrión infligen a sus hijas y que, finalmente, triunfa sobre todas las adversidades. Del Poema del Cid, que cuenta ya con más de 8 siglos de historia, tan sólo se conserva una única copia del manuscrito de 1207, que permanece custodiado en la Biblioteca Nacional.

Tomás Antonio Sánchez (1723-1802), nacido en la localidad cántabra de Ruiseñada, tiene el honor de ser el primer editor europeo de un cantar de gesta. Fue bibliotecario del Rey Carlos III e individuo de número de la Real Academia Española, donde se encargó de las correspondencias latinas del diccionario, entre otras tareas, y también ocupó un sillón en la Academia de la Historia. Sánchez se adelanta a su época a la hora de anotar los textos a los que presta su atención y lo hace con criterios que se anticipan a lo que después fue la disciplina de la historia de la lengua. El erudito demostró a lo largo de su vida un interés extraordinario por los textos antiguos que rastreó allá donde se encontraran. Editado por Sancha, aparece en 1779 el primer tomo de la Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV ilustrada con notas por Tomás Antonio Sánchez. Este volumen está dedicado al Poema del Cid que va precedido por datos de la vida del primer marqués de Santillana y por la Carta que éste escribió al Condestable de Portugal sobre el origen de la poesía española.

http://www.miciudadreal.es/content/view/55649/10008/

Hundidos en el olvido. PUBLICÓ LA PRENSA ESCRITA EN GRANADA.

2008-05-03T16:56:00.005-03:00

EL ARTICULO SALIÓ PUBLICADO ESTE FIN DE SEMANA EN LA PRENSA DE GRANADA.

Que los historiadores españoles, el Gobierno y los Institutos o Academias de Historia españolas se rasguen las vestiduras por el "robo" norteamericano del "oro español" es algo lamentable.

Es que NUNCA reconocerán EL SAQUEO de nuestra tierra perpetrado en nombre de "SU REY" y con el visto bueno de la Iglesia Católica?

Simple...

En la Península Ibérica cualquier hijo de esta tierra es "sudaca".

Al igual que en los tiempos de la colonia, los criollos no podían, HOY TAMPOCO EN ESPAÑA, ejercer sus derechos naturales por la sola condición de haber nacido "en las indias". Una forma solapada y efectiva, para ellos, de discriminación, desprecio y negación colectiva de los horrendos crímenes ( robos, saqueos, asesinatos, masacres colectivas, expropiaciones, etc., etc.) cometidos durante más de tres siglos largos. Muy largos.

P.D. CUANDO EL HAMBRE, LAS ENFERMEDADES Y LA MISERIA LOS ANIQUILABA EN ESPAÑA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX, ENCONTRARON EN ESTOS LUGARES... REFUGIO, ALIMENTO Y PROSPERIDAD PARA ELLOS Y TODOS LOS SUYOS.

Hundidos en el olvido

Decenas de galeones españoles cargados de tesoros permanecen sumergidos ante la indiferencia general. Empresas de expoliadores aprovechan esta dejadez para lucrar.

¿Quiere convertirse en dueño del tesoro encerrado en las bodegas de un galeón español durante cuatro siglos? ¿Sí? No es tan difícil.

La empresa de cazatesoros estadounidense Odyssey Explorer ha sido capaz de hacerse con un cargamento de 500.000 monedas de oro y plata valorado en 373 millones de euros procedente de la fragata 'Nuestra Señora de las Mercedes', hundida el 5 de octubre de 1804 tras un traicionero ataque de la Armada inglesa frente al cabo Santa María, en las costas portuguesas de Faro.

Traicionero porque España e Inglaterra no estaban entonces en guerra y los navíos ingleses aprovecharon para atacar con alevosía el convoy cargado de oro que llegaba, con puntualidad oceánica, desde América.«Sabíamos que se trataba del 'Mercedes'. Odyssey habló de 500.000 monedas acuñadas, una cifra excepcional en la historia del comercio con América. Así consta en los documentos de carga de las fragatas. Venía con quina, canela y telas de vicuña.

Además, dijeron que las monedas se encontraban esparcidas en una amplia zona del fondo marino. No había dudas», explica en la sede madrileña de la Real Academia de la Historia (RAH) su presidente, Hugo O'Donnell. «Estaba claro. Al 'Mercedes', atacado por sorpresa, le reventó la santabárbara y el buque saltó por los aires. De otro modo, las monedas se hubieran recuperado dentro de sus sólidas arcas metálicas, cerradas con candado y que sólo los claveros podían abrir», señala.

A los ojos de estos estudiosos del pasado, el expolio estaba claro. En las fotos aparecían los reales de a ocho (duros o columnarios, el dólar de aquellos siglos, ya que era una moneda aceptada en todo el mundo, desde China a Macassar) con la efigie de Carlos III. «Nos roban con absoluta impunidad después de pasarse siete meses junto a nuestras costas y sin que nadie intervenga. Esto chirría», se lamenta el también historiador Martín Almagro Gorbea.

«Abrimos nuestros archivos, donde aparecen consignados todos los naufragios de nuestros barcos, y ni siquiera les pedimos un compromiso de que no usen esa información para expoliar los buques», se duele el académico de la RAH.

Detalle de las singladuras

¿Le sigue apeteciendo hacerse con un tesoro? Claudio Bonifacio, un simpático buzo e historiador italiano que ha pasado media vida estudiando los legajos del sevillano Archivo de Indias, acaba de publicar un libro titulado 'Galeones con tesoros. Dónde están hundidos. Qué llevaban'.

Bonifacio (detenido, desposeído de sus archivos y puesto en libertad tras el escándalo del 'Odyssey' mientras los auténticos responsables del expolio cargaban el tesoro con destino a EE UU en Gibraltar) relata al detalle las singladuras de la Armada de Galeones de Tierra Firme, Nueva España y Mar Océana.«Varias veces al año se concentraban en la bahía las flotas de galeones cargados con los caudales de Potosí, de Quito, de Veracruz, y la ciudad vivía entonces los que fueron sus años de gloria.

El viernes 8 de junio de 1708, a las cuatro de la tarde, el galeón San José, que acababa de zarpar para Cádiz con un cargamento de piedras y metales preciosos por medio millón de millones de pesos de la época, fue hundido por una escuadra inglesa...».

Son palabras de Gabriel García Márquez en 'El amor en los tiempos del cólera'.

Bonifacio le ayuda a narrar las peripecias en Cartagena de Indias de la 'San José', armada con 64 cañones; de la nao almiranta 'San Joaquín', también de 64 bocas de fuego, y del galeón 'Gobierno', de 44 piezas. Acompañados de una urca artillada, esos tres buques daban escolta a una flota de 17 mercantes, algunos franceses, que se enfrentaban a un mar Caribe dominado ya por los ingleses.

Bonifacio detalla la carga hasta la última perra gorda porque todo aparecía consignado («en burocracia siempre hemos sido maestros», bromea el historiador Almagro) en el manifiesto de carga.

Hummm. ¿Todo? Nooo.

Se calcula que los galeones cargaban hasta una cuarta parte de contrabando o matute; de ahí los naufragios, de tan sobrecargados que iban.«Actuar con celeridad»«Todos esos pecios constituyen una responsabilidad cultural irrenunciable y forman parte de nuestro patrimonio histórico... cada año que pasa corren un mayor peligro de destrucción», airean su malestar los académicos de la historia José Alcalá-Zamora, Martín Almagro-Gorbea y Hugo O'Donnell en un comunicado en el que urgen al Estado a que actúe «con toda celeridad y eficacia».

Celeridad y eficacia que sí poseen los expoliadores, dotados de los últimos adelantos tecnológicos.
Para rescatar las monedas, Odyssey ha empleado un submarino ROV (Vehículo de Observación Remota, en sus siglas en inglés), bautizado como 'Zeus', similar al utilizado por Robert Ballard en la exploración del 'Titanic', y desarrollado por la Armada de Estados Unidos.

El barco, el 'Odyssey Explorer', un antiguo pesquero de altura reconvertido para la exploración submarina, les costó en su día 2 millones de dólares.En España sólo existe una embarcación destinada en exclusiva al estudio del patrimonio sumergido, la lancha 'Thetis', del Centre d'Arqueologia Subaquàtica de Catalunya.

Su labor, resalta Martín Almagro, «ha permitido localizar más de 800 yacimientos submarinos, que comprenden 382 barcos, ocho aviones y cuatro submarinos, 45 construcciones portuarias y once restos de asentamientos humanos».
Las costas españolas rebosan de restos sumergidos. «En las aguas del Golfo de Cádiz y del Mar de Alborán, donde ha estado trabajando la empresa 'Odyssey Marine' desde 1998, se acumulan más de 500 pecios», advierte Martín Almagro.

Los tesoros (en oro o arqueológicos), están aquí al lado.Vino, oro y marfilGreg Stemm y John Morris, responsables de Odyssey, que cotiza en Bolsa desde noviembre de 1993 y emplea a 50 trabajadores, entre marinos, buzos, historiadores y especialistas en archivística, lo saben. Por eso han puesto sus ojos en nuestras costas.

Ellos buscan oro.

Pasan de los barcos romanos cargados de ánforas vinarias y gárum (un condimento cartaginés hecho con vísceras de pescado y especies) o del pecio fenicio del Bajo de la Campana, en el Mar Menor, barco que transportaba una carga de colmillos de elefante. «La arqueología submarina en España ha tenido muy escaso desarrollo, en especial por falta de interés y eficacia de los responsables de la Administración», destaca Martín Almagro Gorbea.

Más claro, agua.

Ponerse manos a la obra sería pan comido. La mayoría, por no decir todos los naufragios de galeones, están perfectamente documentados. Se trataba de navíos del Rey, cargados de riquezas de la Corona y de particulares, por lo que su pérdida (y realmente fueron escasas si tenemos en cuenta que cada año durante dos siglos y medio atravesaban el Atlántico convoyes de una docena o más de galeones) era una cuestión de Estado.

Posiciones, circunstancias y carga.

Aparecen anotados por los escribanos con su letra cortesana.

Tomen nota de esta lista de pecios españoles.

Y pónganse a soñar con lingotes y monedas de oro.

La nao 'Santa Cruz', hundida en Zahara de los Atunes en 1555.
En ese mismo año se fue a pique en la playa portuguesa de Buarcos y Carrapateira la nao 'San Salvador'.
En 1563 se hundió en las Bahamas la capitana de la Flota de Nueva España.
En 1588, el 'Gerona', superviviente de la Armada Invencible, zozobró en la costa irlandesa de Portballintrae, salvándose un puñado de marinos.
Al año siguiente, en la playa de Troia (Portugal) se hundió la nao 'Nuestra Señora del Rosario'.
En 1600, el 'San Diego', sobrecargado, se fue a pique en Cavite (Filipinas) ante el ataque de una flota holandesa.

Apunten: 'San Roque', 'Santo Domingo', 'San Ambrosio', 'Nuestra Señora de Begoña', 'Nuestra Señora de los Remedios' (en Zacatula, México), la nao 'San Antonio' (costa de Tabasco), el 'Nuestra Señora de Atocha', hundida por un huracán en Florida, la fragata 'Nuestra Señora de las Mercedes', la almiranta de la Flota de Nueva España 'Nuestra Señora de la Concepción', la almiranta de la Armada de Tierra Firme, 'Nuestra Señora de las Maravillas'...

Miles de millones de euros hundidos en el mar a la espera de su rescate.

Miles de millones de lecciones de historia a la espera de que alguien se anime a leerlas.

QUE CARA DURAS...LA LECCIÓN DE HISTORIA NECESITA QUE MUCHOS MÁS GRITEMOS... QUE ES ORO ROBADO DE AMÉRICA!

ESE ORO NO ES ESPAÑOL NI INGLES NI NORTEAMERICANO...ES SUDAMERICANO.

Orden de los Caballeros de Cristo

2008-05-03T16:42:00.003-03:00

Orden de los Caballeros de Cristo

Una orden militar que surgió a partir de la famosa Orden del Templo (Ver Caballeros Templarios).
Tal como Portugal fue el primer país en Europa donde se instalaron los Templarios (en 1128), así también fue el último en preservar los postreros remanentes de esa orden.
Los Templarios Portugueses habían contribuido a la conquista de Algarve de los musulmanes; ellos estaban todavía defendiendo esa conquista cuando fueron suprimidos (1312) por el Papa Clemente V (q.v.).

El rey Diniz, que entonces regía a Portugal, lamentó la pérdida de aquellos valiosos auxiliares sobre todo porque, en los juicios a que había sido sometida la orden en toda la Cristiandad, los Templarios de Portugal habían sido declarados inocentes por la corte eclesiástica del Obispo de Lisboa.
Para ocupar su lugar, el rey instituyó una nueva orden, bajo el nombre de Christi Militia (1317).
Obtuvo entonces para esta orden la aprobación del Papa Juan XXII, quien, por una Bula (1323), daba a estos caballeros la regla de los Caballeros de Calatrava (Ver Calatrava, Orden Militar de) y los puso bajo el control del Abate Cisterciense de Alcobaca. Más tarde, por otra Bula (1323), el mismo Papa autorizó al rey Diniz para hacer entrega a la nueva Orden de Cristo de las propiedades portuguesas de los extintos Templarios, y, la gran precipitación por convertirlos en Caballeros de Cristo, puede claramente ser explicado como el fundamento de Don Diniz en su intención tanto en lo personal como en lo territorial de una continuación en Portugal de la Orden del Temple.

Instalados primero en Castro Marino, y más tarde (1357) establecidos definitivamente en el monasterio de Thomar, cerca de Santarem.
Para esta época, sin embargo, Portugal ya había liberado su suelo del musulmán, y parecía que la Orden de Cristo sería un despilfarro de fuerzas en ociosidad, cuando el príncipe Enrique el Navegante, hijo del rey Joao I, abrió un nuevo campo para su utilización llevando la guerra contra el Islam dentro de Africa.

La conquista de Ceuta (1415) fue la primera etapa hacia la formación de un gran imperio portugués más allá de los mares. Esto puede en el presente ser aceptado como demostrado, y que el motivo que esta gran empresa no fue mercenario, sino religioso, con su pretensión de conquista de Africa para Cristo y Su Fe.
Nada podía haber estado más de acuerdo con el espíritu de la orden, que, bajo el principe Enrique mismo como su gran maestre (1417-65), enfrentaba este proyecto con entusiasmo.

Esto explica los extraordinarios favores otorgados por los papas a la orden -- favores prometidos para fortalecer un trabajo de evangelización que muchas veces nunca se cumplió.

Martín V, por una Bula cuyo texto está perdido, otorgó al principe Enrique, como Gran Maestro de la Orden de Cristo, el derecho de representación de todos los beneficios eclesiásticos para ser instituidos más allá de los mares, junto con una completa jurisdicción y la disposición de ingresos de iglesia en esas regiones.

Naturalmente, el clero de esas primeras misiones foráneas era reclutado de preferencia entre aquellos sacerdotes que eran miembros de la orden, y en 1514, una Bula de León X confirmó a ella los derechos de presentación a todos los obispados más allá de los mares, entre cuyos privilegios después surgiría la costumbre entre los titulares de llevar puestas las cruces pectorales de la forma particular de la Orden de Cristo.

Después de esta campaña el rey Manuel de Portugal, a fin de superar la aversión de los caballeros a permanecer en las guarniciones africanas, estableció treinta nuevas encomiendas en el territorio conquistado. León X, para promover un aumento en el número de establecimientos de la orden, otorgó un ingreso anual de 20.000 cruzados para ser derivados desde la propiedad de la iglesia de Portugal, y, como resultado de toda esta asistencia material, de un total de setenta encomiendas de la orden al inicio del reinado de Manuel se transformaron en cuatrocientas cincuenta y cuatro a su término, en 1521.

Mientras esas expediciones extranjeras mantenían vivo el espíritu militar de la orden, su disciplina religiosa fue disminuyendo. El Papa Alejandro VI, en 1492, modificó el voto de celibato por el de castidad conyugal, alegando el predominio entre los caballeros de un concubinato para el que un matrimonio regular era lejos preferible.

La orden se fue haciendo menos monástica y más secular, y fue tomando más y más el carácter de una institución real.

Después del príncipe Enrique el Navegante, el cargo de gran maestre fue siempre sostenido por un principe real; bajo Manuel esto se hizo definitivamente, como aquellos de Aviz y Santiago, una prerrogativa de la corona; Joao III, sucesor de Manuel, instituyó un concejo especial (Mesa das Ordens) para la conducción de esas órdenes en el nombre del rey.

El Hermano Antonius de Lisboa, en un intento de reforma, resultó causante de la completa aniquilación de la vida religiosa entre los caballeros de la orden. Los sacerdotes de la Orden de Cristo fueron forzados a recluirse en vida conventual en Thomar, el convento mismo se convirtió en un claustro con el cual los caballeros desde entonces mantenían sólo una conexión remota.

El joven rey, Don Sebastián, trató de revertir este nocivo cambio (1574), pero la gloriosa, aunque inútil muerte, en África, del último de los cruzados (1578) detuvo el cumplimiento de sus proyectos. Durante el período de la dominación española (1580-1640) otro intento de revitalizar el carácter monástico de toda la orden resultó en los estatutos emanados por un capítulo general, en Thomar en 1619, y promulgados por Felipe IV de España, en 1627.

Los tres votos fueron reestablecidos, incluso para los caballeros que no vivían en las casas de la orden, aunque con ciertas mitigaciones, el matrimonio, por ejemplo, sería permitido para aquellos que podían obtener una dispensa papal.

Las condiciones de admisión eran un noble nacimiento y ya sea dos años de servicio en África o tres años con la flota, pero las encomiendas podían ser dirigidas sólo por aquellos que habían servido tres años en África o cinco con la flota.

El último intento de una reforma para la orden fue la de la reina Doña María, hecha con la aprobación de Pío VI (1789). Este, el más importante de todos los esquemas de reforma diseñados para el beneficio de la orden, hizo del convento de Thomar una vez más el cuartel general de toda la orden, y en lugar del prior conventual, quien, desde 1551, había sido elegido por sus hermanos por un término de tres años, ahora habría un gran prior de la orden, reconocido por todos los rangos e investido con todos los privilegios y la total jurisdicción antiguamente otorgada por los papas.

El soberano, sin embargo, se mantuvo como gran maestre, y los últimos Grandes Priores de la Orden de Cristo, como oficiales subordinados de las corona, no demoraron en entrar en los enredos políticos del siglo diecinueve. El último de todos, Furtado de Mendoça, fue identificado con el partido miguelista en las revueltas de 1829-32, y eso llevó a la confiscación general de las propiedades monásticas que siguieron a la derrota de Don Miguel con el convento de Thomar y las cuatrocientas cincuenta encomiendas perdidas.

El rey de Portugal es todavía oficialmente "Gran Señor de la Orden de Nuestro Señor Jesús Cristo", y como tal confiere la calidad de miembro o socio titular de la orden, junto a la condecoración de la cruz carmesí ornamentada con otra cruz blanca, más pequeña.

La Orden de Cristo, como condecoración papal, u orden al mérito, es también una supervivencia histórica del derecho, antiguamente reservado a la Santa Sede, de aceptar nuevos miembros en la orden portuguesa.

Para la orden alemana a veces llamada la Orden de Cristo (Frates Militiae Christi) ver Hermanos de la Espada.
Ferreira, Memorias e noticias da Ordem dos Templaarios (Lisbon, 1735); Definicoes e statutos dos Cavalleros da Ordem de Christo (Lisbon, 1621); Guimaraes, A Ordem de Christo (Lisbon, 1901). -- See also works on Portuguese history cited in bibliography of Aviz.

2008-04-29T15:40:00.003-03:00

contador web clasificados anuncios

AGARRATE CATALINA EN EL TEATRO BASTIÓN DEL CARMEN EN COLONIA

2008-04-15T19:31:00.013-03:00

ESPECTACULAR ACTUACIÓN

AGARRATE CATALINA

A BENEFICIO ESCUELA 2 DE COLONIA

UN LUJO DE SHOW

GRACIAS ROMULO POR LAS FOTO

Por gentileza de Romulo puedo inmotalizar el momento

La mejor murga del 2008 en Colonia del Sacramento.

Un show dedicado a la vejez, con una visión muy muy critica y jocoza.

Un vestuario muy simple como todos los de Agarrate Catalina

Una batería de lujo con vecino coloniense incluido, el "Surdo" Bessio

Las fotos de Romulo son una postal del colorido en la noche.

Otra imagen de la excelente batería de la murga nº 1 del Uruguay.

Los solistas maravillosos. Los coros igual.

La presentación, cuples y retirada son emocinantes

Retira. El bis es tan emotivo que llegas a las lágrimas
TODAS LAS FOTOS SON CREACIÓN-GENTILEZA DE MI GRAN AMIGO ARGENTO-COLONIENSE:
Romulo
romuloangel@hotmail.com

2 DE MAYO DÍA DEL HOLOCAUSTO

2008-04-09T22:48:00.004-03:00

SIMPLEMENTE...

IMPOSIBLE DE OLVIDAR
2 DE MAYO
Día del Holocausto

Este mensaje te pide que hagas un pequeño acto para recordar los
seis millones (6,000,000) de vidas judías que se perdieron en el
Holocausto.

Envía este correo a todos los judíos que conozcas.

Si alcanzamos la meta de llegar a seis millones de nombres de correo

antes de Mayo 2, alcanzaremos lo propuesto

y le daremos de regreso a Di-s algo

de lo que nos ha dado :

6 millones de judíos vivos que recuerdan a los que se fueron.

Por favor envía este correo a los judíos que conozcas y pídeles

que lo reenvíen ..

No olvides a tus hijos y a tus nietos ...

¡ Gracias !

Alberto TITO Pintos

2008-04-07T12:24:00.002-03:00

FOTO ACTUAL

En los jardines del Bastión del Carmen de Colonia.

En uno de los ultimos paseos guiados por la ciudad, este fin de seman, abril del 2008.

Alberto TITO Pintos.

Guía de Turismo Histórico Cultural.

Colonia del Sacramento. Uruguay.

titopintoscolonia@gmail.com

00598.99167150

BLOGS DE URUGUAYOS EN LA RED

2008-04-05T16:23:00.003-03:00

Blogs DE URUGUAYOS en la red.

http://groups.google.com/groups/img/3/groups_bar.gif

http://groups.google.com/group/blogs-uruguay

Es facil.

Solamente hay que hacer click SOBRE EL ENLACE.

Y A COMPARTIRLO !!!!

La autonomía de la mujer mediante el turismo.

2008-04-03T12:25:00.004-03:00

La autonomía de la mujer mediante el turismo

Para que el turismo contribuya positivamente a promover la autonomía de la mujer es preciso reducir la pobreza e impulsar la dignidad y el papel de la mujer. Éstos son algunos de los puntos del Plan de Acción para Potenciar la Autonomía de la Mujer mediante el Turismo, dado a conocer durante la ITB de Berlín a principios de marzo.

La Organización se ha comprometido a asumir un papel director en la potenciación de la capacidad económica de la mujer en el sector turístico.

El Plan de Acción debe considerarse como parte de los objetivos del «triple compromiso» de la OMT, en el marco del Código Ético Mundial para el Turismo y como apoyo a los Objetivos de Desarrollo de las Naciones Unidas para el Milenio.

*El turismo debería beneficiar a los más desfavorecidos
*proteger el medio ambiente y
*potenciar la autonomía de la mujer

Bajo la dirección de la Sra. Nilofar Bakhtiar, nombrada recientemente Asesora Especial de la OMT sobre la Mujer y el Turismo, la Organización ha iniciado procedimientos y ha creado mecanismos para garantizar que las mujeres se beneficien realmente del turismo.

«Quiero que la mujer pueda aumentar su autonomía social y económica y, sobre todo, quiero que esta iniciativa aborde la reducción de la pobreza y ofrezca a las mujeres una oportunidad de ganarse la vida con dignidad y en igualdad de condiciones», afirmó la Sra. Nilofar Bakhtiar.

El Secretario General Adjunto de la OMT, Taleb Rifai, afirmó: «Situado entre el 60 y el 70%, el porcentaje de mujeres que trabajan en el sector turístico es ya relativamente alto; una actuación conjunta nos permitirá también mejorar la calidad y las condiciones del empleo de las mujeres en el turismo, así como crear mayores oportunidades económicas para el trabajo por cuenta propia y la creación de microempresas».

Durante la ITB de Berlín, más de 70 representantes del turismo, entre los que estuvo la primera mujer que ocupa la cartera de Turismo de Palestina, la Sra. Khouloud Daibes, así como la Sra. Maha Khatib, Ministra de Turismo de Jordania, participaron en el debate que siguió a la presentación de la OMT de su Plan de Acción para los próximos dos años.

El Plan incluye las siguientes actividades:

*Crear un grupo de trabajo con participación de agentes múltiples.
*Poner en marcha un sistema de recopilación de datos, que incluya investigaciones teóricas y casos prácticos.
*Iniciar un informe bienal OMT-UNIFEM sobre la situación de la mujer en el turismo.
*Convertir la web www.tourismgender.com en un portal que sirva como foro para el intercambio mundial de conocimientos.
*Potenciar la sensibilización internacional respecto a las oportunidades que el turismo ofrece a las mujeres.
*Instar a los miembros de la OMT a adoptar medidas activas para apoyar la integración de la perspectiva de la igualdad entre los sexos en los procesos de desarrollo nacional a fin de lograr la igualdad de la mujer en el sector turístico.

Promover una red de activistas, embajadores y defensores de la mujer y expertos en cuestiones de género de todo el mundo.

LA FAMILIA BORGES ACEVEDO.

2008-03-31T15:09:00.011-03:00

La familia

Borges solía hablar de dos tradiciones heredadas de sus antepasados: una militar y otra literaria. Su árbol genealógico lo entronca con ilustres familias argentinas de estirpe criolla y anglosajona, así como también portuguesa. Desciende de varios militares que tomaron parte activa en la Independencia Argentina, como Francisco Narciso de Laprida, que presidió el Congreso de Tucumán, firmó el Acta de la Independencia y murió asesinado por los montoneros de Aldao. Borges le dedica en 1943 su Poema conjetural.

Padre
Jorge Guillermo Borges

Filósofo anarquista y discípulo de Spencer según lo define su hijo, fue abogado de profesión y daba clases en inglés de psicología en la Escuela Normal de Lenguas Vivas. Interesado en la metafísica y en los libros sobre Oriente, tradujo a Omar Kahayyam en la versión inglesa de Fitzgerald (publicado en las revistas Gran Guignol y Proa). Además, publicó tres poemas en la revista Nosotros (Momentos, abril de 1913) y una novela, El caudillo, en Palma de Mallorca en 1921. La novela transcurre durante las guerras civiles en Entre Ríos, su provincia natal. Borges ha declarado haberle ofrecido ayuda a su padre "en la forma de algunas metáforas bastante malas copiadas de los expresionistas alemanes y que aceptó por pura resignación"

Madre
Leonor Acevedo

Nació en 1876. Fue una figura fundamental en la vida y obra de su hijo. Lo ayudó como lectora y secretaria desde la pérdida de su vista. Realizó diversas traducciones del inglés: En la bahía (Katherine Mansfield), La comedia humana (William Saroyan) y El significado del arte (Herbert Read). Murió en 1975.

Hermana
Norah Borges

Esta importante artista plástica nació el 4 de marzo de 1901. Como pintora naif se vinculó con la vanguardia literaria de Florida. Ilustró con numerosos grabados las revistas Prisma, Proa y Martín Fierro y la tapa de la primera edición de Fervor de Buenos Aires (1923). Contrajo matrimonio con Guillermo de Torre, escritor y crítico español, estudioso del movimiento ultraísta. En España, ella también participó en ese movimiento, como ilustradora de sus revistas y asistente de las tertulias.

Abuelo paterno
Francisco Borges Lafinur

Coronel nacido en Montevideo y fallecido en la batalla de La Verde. Borges le dedicó el poema Al coronel Francisco Borges (1833-1874).

Abuela paterna
Frances "Fanny" Haslam

Nació en Northumberland, Gran Bretaña. De ella, Borges heredó el inglés.

Bisabuelo paterno
Edward Young Haslam

Poeta romántico. Editó uno de los primeros periódicos ingleses de Río de Plata, el Southern Cross.

Bisabuelo materno
Manuel Isidoro Suárez

Coronel que estuvo casado con Jacinta Haedo. Luchó en las guerras de la Independencia (dirigió la caballería peruana y colombiana en la batalla de Junín). Borges lo recuerda en Inscripción sepulcral, poema de Fervor de Buenos Aires, Página para recordar al coronel Suárez, vencedor en Junín (El otro, el mismo) y Coronel Suárez (La moneda de hierro).

Tío abuelo paterno
Juan Crisóstomo Lafinur

Poeta argentino nacido en 1797 y fallecido en 1824, autor de composiciones románticas y patrióticas. En 1819 obtuvo la cátedra de Filosofía en el recién inaugurado 'Colegio de la Unión del Sud', donde promovió las doctrinas de pensadores liberales como Locke y Condillac. En 1820, al fallecer el general Manuel Belgrano, compuso una oda para homenajear a su amigo. Borges le dedicó su ensayo Nueva refutación del tiempo (1947) y publicó en La moneda de hierro (1976) un poema en su honor.

Abuela materna
Leonor Suárez de Acevedo

Nació en Mercedes (Uruguay) en 1837. En 1862 se casó con Isidoro Acevedo. Falleció en 1918.

Abuelo materno
Isidoro de Acevedo Laprida

Militar que luchó contra Rosas.

Primera esposa
Elsa Astete Millán

Se casaron el 21 de septiembre de 1967, cuando ella, una ex novia de su juventud, acababa de enviudar. Pero el matrimonio duró sólo tres años: se divorciaron en 1970.

Segunda esposa María Kodama

Escritora argentina. Además de esposa, fue su compañera y soporte importante en su actividad literaria y personal. Lo conoció siendo estudiante en la Facultad de Filosofía y Letras. Se casaron el 22 de mayo de 1986, poco antes de morir Borges. En colaboración con él publicó Breve Antología Anglosajona (1978), Atlas (1985), producto de sus viajes alrededor del mundo, y una traducción del primer libro de la Edda Menor de Snorri Sturluson: La alucinación de Gylfi. También lo ayudó en la dirección de su colección Biblioteca Personal.

JORGE LUIS BORGES ACEVEDO.

2008-03-31T14:47:00.005-03:00

JORGE LUIS BORGES ACEVEDO

24/8/1899 - 14/6/1986

El 24 de agosto de 1899, a los ocho meses de gestación, nace en Buenos Aires Jorge Luis Borges en casa de Isidoro Acevedo, su abuelo paterno. Es bilingüe desde su infancia y aprenderá a leer en inglés antes que en castellano por influencia de su abuela materna de origen inglés.

Georgie, como es llamado en casa, tenía apenas seis años cuando dijo a su padre que quería ser escritor. A los siete años escribe en inglés un resumen de la mitología griega; a los ocho, La visera fatal, inspirado en un episodio del Quijote; a los nueve traduce del inglés "El príncipe feliz" de Oscar Wilde.
En 1914, y debido a su ceguera casi total, el padre se jubila y decide pasar una temporada con la familia en Europa. Debido a la guerra, se instalan en Ginebra donde Gerorgie escribirá algunos poemas en francés mientras estudia el bachillerato (1914-1918). Su primera publicación registrada es una reseña de tres libros españoles escrita en francés para ser publicada en un periódico ginebrino.

Pronto empezará a publicar poemas y manifiestos en la prensa literaria de España, donde reside desde 1919 hasta 1921, año en que los Borges regresan a Buenos Aires. El joven poeta redescubre su ciudad natal, sobre todo los suburbios del Sur, poblados de compadritos.

Empieza a escribir poemas sobre este descubrimiento (1), publicando su primer libro de poemas, Fervor de Buenos Aires (1923). Instalado definitivamente en su ciudad natal a partir de 1924, publicará algunas revistas literarias y con dos libros más, Luna de enfrente e Inquisiciones, establecerá ya en 1925 su reputación de jefe de la más joven vanguardia.

En los treinta años siguientes, Georgie se transforma en Borges; es decir: en uno de los más brillantes y más polémicos escritores de nuestra América. Cansado del ultraísmo (escuela experimental de poesía que se desarrolló a partir del cubismo y futurismo) que él mismo había traído de España, intenta fundar un nuevo tipo de regionalismo, enraizado en una perspectiva metafísica de la realidad. Escribe cuentos y poemas sobre el suburbio porteño, sobre el tango, sobre fatales peleas de cuchillo ("Hombre de la esquina rosada" (2),"El Puñal"(3). Pronto se cansará también de este ismo y empezará a especular por escrito sobre la narrativa fantástica o mágica, hasta punto de producir durante dos décadas, 1930-1950, algunas de las más extraordinarias ficciones de este siglo (4) (Historia universal de la infamia,1935; Ficciones, 1935-1944; El Aleph, 1949; entre otros).

En 1961 comparte con Samuel Beckett el Premio Formentor otorgado por el Congreso Internacional de Editores, y que será el comienzo de su reputación en todo el mundo occidental. Recibirá luego el título de Commendatore por el gobierno italiano, el de Comandante de la Orden de las Letras y Artes por el gobierno francés, la Insignia de Caballero de la Orden del Imperio Británico y el Premio Cervantes, entre otros numerosísimos premios y títulos.

Una encuesta mundial publicada en 1970 por el Corriere della Sera revela que Borges obtiene allí más votos como candidato al Premio Nobel que Solzhenitsyn, a quien la Academia Sueca distinguirá ese año.

El 27 de Marzo de 1983 publica en el diario La Nación de Buenos Aires el relato "Agosto 25, 1983", en que profetiza su suicidio para esa fecha exacta. Preguntado tiempo más tarde sobre por qué no se había suicidado en la fecha anunciada, contesta lisamente: "Por cobardía". Ese mismo año la Academia sueca otorga el Premio Nobel a William Golding; uno de los académicos denuncia la mediocridad de la elección. Todos siguen preguntándose por qué Borges es sistemáticamente soslayado. El premio a Golding parece dar la razón a los que dudan de que los académicos suecos sepan realmente leer.
Jorge Luis Borges murió en Ginebra el 14 de junio de 1986.

(Adaptado del libro "Ficcionario" de Emir Rodríguez Monega)

Entre sus obras:

POESIA

Fervor de Buenos Aires (1923)
Luna de enfrente (1925)
Cuaderno San Martín (1929)
Poemas (1923-1943)
El hacedor (1960)
Para las seis cuerdas (1967)
El otro, el mismo (1969)
Elogio de la sombra (1969)
El oro de los tigres (1972)
La rosa profunda (1975)
Obra poética (1923-1976)
La moneda de hierro (1976)
Historia de la noche (1976)
La cifra (1981)
Los conjurados (1985)

ENSAYOS

Inquisiciones (1925)
El tamaño de mi esperanza (1926)
El idioma de los argentinos (1928)
Evaristo Carriego (1930)
Discusión (1932)
Historia de la eternidad (1936)
Aspectos de la poesía gauchesca (1950)
Otras inquisiciones (1952)
El congreso (1971)
Libro de sueños (1976)

CUENTOS

El jardín de senderos que se bifurcan (1941)
Ficciones (1944)
El Aleph (1949)
La muerte y la brújula (1951)
El informe Brodie (1970)
El libro de arena (1975)

No clasificados

Historia universal de la infamia (1935)
El libro de los seres imaginarios (1968)
Atlas (1985)

EN COLABORACION CON
ADOLFO BIOY CASARES

Seis problemas para don Isidro Parodi (1942)
Un modelo para la muerte (1946)
Dos fantasías memorables (1946)
Los orilleros (1955). Guión cinematográfico.
El paraíso de los creyentes (1955). Guión cinematográfico.
Nuevos cuentos de Bustos Domecq (1977).

CON OTROS AUTORES

Antiguas literaturas germánicas (México, 1951)
El "Martín Fierro"(1953)
Leopoldo Lugones (1955)
La hermana Eloísa (1955)
Manual de zoología fantástica (México, 1957)
Antología de la literatura fantástica (1940)
Obras escogidas (1948)
Obras completas (1953)
Nueva antología personal (1968)
Obras completas (1972)
Prólogos (1975)
Obras completas en colaboración (1979)
Textos cautivos (1986), textos publicados en la revista El hogar
Borges en revista multicolor (1995): notas, traducciones y reseñas bibliográficas en el diario Crítica.

1) Fundación mítica de Buenos Aires

¿Y fue por este río de sueñera y de barro
que las proas vinieron a fundarme la patria?
Irían a los tumbos los barquitos pintados
entre los camalotes de la corriente zaina.

Pensando bien la cosa, supondremos que el río
era azulejo entonces como oriundo del cielo
con su estrellita roja para marcar el sitio
en que ayunó Juan Díaz y los indios comieron.

Lo cierto es que mil hombres y otros mil arribaron
por un mar que tenía cinco lunas de anchura
y aún estaba poblado de sirenas y endriagos
y de piedras imanes que enloquecen la brújula.

Prendieron unos ranchos trémulos en la costa,
durmieron extrañados. Dicen que en el Riachuelo,
pero son embelecos fraguados en la Boca.
Fue una manzana entera y en mi barrio: en Palermo.

Una manzana entera pero en mitá del campo
expuesta a las auroras y lluvias y suestadas.
La manzana pareja que persiste en mi barrio:
Guatemala, Serrano, Paraguay y Gurruchaga.

Un almacén rosado como revés de naipe
brilló y en la trastienda conversaron un truco;
el almacén rosado floreció en un compadre,
ya patrón de la esquina, ya resentido y duro.

El primer organito salvaba el horizonte
con su achacoso porte, su habanera y su gringo.
El corralón seguro ya opinaba YRIGOYEN,
algún piano mandaba tangos de Saborido.

Una cigarrería sahumó como una rosa
el desierto. La tarde se había ahondado en ayeres,
los hombres compartieron un pasado ilusorio.
Sólo faltó una cosa: la vereda de enfrente.

A mí se me hace cuento que empezó Buenos Aires:
La juzgo tan eterna como el agua y como el aire.

2) Hombre de la esquina rosada

A Enrique Amorim

A mi, tan luego, hablarme del finado Francisco Real. Yo lo conocí, y eso que éstos no eran sus barrios porque el sabía tallar más bien por el Norte, por esos laos de la laguna de Guadalupe y la Batería. Arriba de tres veces no lo traté, y ésas en una misma noche, pero es noche que no se me olvidará, como que en ella vino la Lujanera porque sí a dormir en mi rancho y Rosendo Juárez dejó, para no volver, el Arroyo. A ustedes, claro que les falta la debida esperiencia para reconocer ése nombre, pero Rosendo Juárez el Pegador, era de los que pisaban más fuerte por Villa Santa Rita. Mozo acreditao para el cuchillo, era uno de los hombres de don Nicolás Paredes, que era uno de los hombres de Morel. Sabía llegar de lo más paquete al quilombo, en un oscuro, con las prendas de plata; los hombres y los perros lo respetaban y las chinas también; nadie inoraba que estaba debiendo dos muertes; usaba un chambergo alto, de ala finita, sobre la melena grasíenta; la suerte lo mimaba, como quien dice. Los mozos de la Villa le copiábamos hasta el modo de escupir. Sin embargo, una noche nos ilustró la verdadera condicion de Rosendo.
Parece cuento, pero la historia de esa noche rarísima empezó por un placero insolente de ruedas coloradas, lleno hasta el tope de hombres, que iba a los barquinazos por esos callejones de barro duro, entre los hornos de ladrillos y los huecos, y dos de negro, dele guitarriar y aturdir, y el del pescante que les tiraba un fustazo a los perros sueltos que se le atravesaban al moro, y un emponchado iba silencioso en el medio, y ése era el Corralero de tantas mentas, y el hombre iba a peliar y a matar. La noche era una bendición de tan fresca; dos de ellos iban sobre la capota volcada, como si la soledá juera un corso. Ese jue el primer sucedido de tantos que hubo, pero recién después lo supimos. Los muchachos estábamos dende tempraño en el salón de Julia, que era un galpón de chapas de cinc, entre el camino de Gauna y el Maldonado. Era un local que usté lo divisaba de lejos, por la luz que mandaba a la redonda el farol sinvergüenza, y por el barullo también. La Julia, aunque de humilde color, era de lo más conciente y formal, así que no faltaban músicantes, güen beberaje y compañeras resistentes pal baile. Pero la Lujanera, que era la mujer de Rosendo, las sobraba lejos a todas. Se murió, señor, y digo que hay años en que ni pienso en ella, pero había que verla en sus días, con esos ojos. Verla, no daba sueño.
La caña, la milonga, el hembraje, una condescendiente mala palabra de boca de Rosendo, una palmada suya en el montón que yo trataba de sentir como una amistá: la cosa es que yo estaba lo más feliz. Me tocó una compañera muy seguidora, que iba como adivinándome la intención. El tango hacía su voluntá con nosotros y nos arriaba y nos perdía y nos ordenaba y nos volvía a encontrar. En esa diversion estaban los hombres, lo mismo que en un sueño, cuando de golpe me pareció crecida la música, y era que ya se entreveraba con ella la de los guitarreros del coche, cada vez más cercano. Después, la brisa que la trajo tiró por otro rumbo, y volví a atender a mi cuerpo y al de la companera y a las conversaciones del baile. Al rato largo llamaron a la puerta con autoridá, un golpe y una voz. En seguida un silencio general, una pechada poderosa a la puerta y el hombre estaba adentro. El hombre era parecido a la voz.
Para nosotros no era todavía Francisco ReaI, pero sí un tipo alto, fornido, trajeado enteramente de negro, y una chalina de un color como bayo, echada sobre el hombro. La cara recuerdo que era aindiada, esquinada.
Me golpeó la hoja de la puerta al abrirse. De puro atolondrado me le jui encima y le encajé la zurda en la facha, mientras con la derecha sacaba el cuchillo filoso que cargaba en la sisa del chaleco, junto al sobaco izquierdo. Poco iba a durarme la atropellada. El hombre, para afirmarse, estiró los brazos y me hizo a un lado, como despidiéndose de un estorbo. Me dejó agachado detrás, todavía con la mano abajo del saco, sobre el arma inservible. Siguió como si tal cosa, adelante. Siguió, siempre más alto que cualquiera de los que iba desapartando, siempre como sin ver. Los primeros -puro italianaje mirón- se abrieron como abanico, apurados. La cosa no duró. En el montón siguiente ya estaba el Inglés esperándolo, y antes de sentir en el hombro la mano del forastero, se le durmió con un planazo que tenía listo. Jue ver ése planazo y jue venírsele ya todos al humo. El establecimiento tenía más de muchas varas de fondo, y lo arriaron como un cristo, casi de punta a punta, a pechadas, a silbidos y a salivazos. Primero le tiraron trompadas, después, al ver que ni se atajaba los golpes, puras cachetadas a mano abierta o con el fleco inofensivo de las chalinas, como riéndose de él. También, como reservándolo pa Rosendo, que no se había movido para eso de la paré del fondo, en la que hacía espaldas, callado. Pitaba con apuro su cigarrillo, como si ya entendiera lo que vimos claro después. El Corralero fue empujado hasta él, firme y ensangrentado, con ése viento de chamuchina pifiadora detrás. Silbando, chicoteado, escupido, recién habló cuando se enfrentó con Rosendo. Entonces lo miró y se despejo la cara con el antebrazo y dijo estas cosas:
Yo soy Francisco Real, un hombre del Norte. Yo soy Francisco Real, que le dicen el Corralero. Yo les he consentido a estos infelices que me alzaran la mano, porque lo que estoy buscando es un hombre. Andan por ahí unos bolaceros diciendo que en estos andurriales hay uno que tiene mentas de cuchillero , y de malo , y que le dicen el Pegador. Quiero encontrarlo pa que me enseñe a mi, que soy naides, lo que es un hombre de coraje y de vista.
Dijo esas cosas y no le quitó los ojos de encima. Ahora le relucía un cuchillón en la mano derecha, que en fija lo había traído en la manga. Alrededor se habían ido abriendo los que empujaron, y todos los mirábamos a los dos, en un gran silencio. Hasta la jeta del milato ciego que tocaba el violín, acataba ese rumbo.
En eso, oigo que se desplazaban atrás, y me veo en el marco de la puerta seis o siete hombres, que serían la barra del Corralero. El más viejo, un hombre apaisanado, curtido, de bigote entrecano, se adelantó para quedarse como encandilado por tanto hembraje y tanta luz, y se descubrió con respeto. Los otros vigilaban, listos para dentrar a tallar si el juego no era limpio.
¿;Qué le pasaba mientras tanto a Rosendo, que no lo sacaba pisotiando a ese balaquero? Seguía callado, sin alzarle los ojos. El cigarro no sé si lo escupió o si se le cayó de la cara. Al fin pudo acertar con unas palabras, pero tan despacio que a los de la otra punta del salón no nos alcanzo lo que dijo. Volvió Francisco Real a desafiarlo y él a negarse. Entonces, el más muchacho de los forasteros silbó. La Lujanera lo miró aborreciéndolo y se abrió paso con la crencha en la espalda, entre el carreraje y las chinas, y se jue a su hombre y le metió la mano en el pecho y le sacó el cuchillo desenvainado y se lo dió con estas palabras:
Rosendo, creo que lo estarás precisando.
A la altura del techo había una especie de ventana alargada que miraba al arroyo. Con las dos manos recibió Rosendo el cuchillo y lo filió como si no lo reconociera. Se empinó de golpe hacia atrás y voló el cuchillo derecho y fue a perderse ajuera, en el Maldonado. Yo sentí como un frio.
De asco no te carneodijo el otro, y alzó, para castigarlo, la mano. Entonces la Lujanera se le prendió y le echó los brazos al cuello y lo miró con esos ojos y le dijo con ira:
Dejalo a ése, que nos hizo creer que era un hombre.
Francisco Real se quedó perplejo un espacio y luego la abrazó como para siempre y les gritó a los musicantes que le metieran tango y milonga y a los demás de la diversión, que bailaramos. La milonga corrió como un incendio de punta a punta. Real bailaba muy grave, pero sin ninguna luz, ya pudiéndola. Llegaron a la puerta y grito:
¡;Vayan abriendo cancha, señores, que la llevo dormida !
Dijo, y salieron sien con sien, como en la marejada del tango, como si los perdiera el tango.
Debí ponerme colorao de vergüenza. Dí unas vueltitas con alguna mujer y la planté de golpe. Inventé que era por el calor y por la apretura y jui orillando la paré hasta salir. Linda la noche, ¿;para quien? A la vuelta del callejón estaba el placero, con el par de guitarras derechas en el asiento, como cristianos. Dentre a amargarme de que las descuidaran así, como si ni pa recoger changangos sirviéramos. Me dió coraje de sentir que no éramos naides. Un manotón a mi clavel de atrás de la oreja y lo tiré a un charquito y me quedé un espacio mirándolo, como para no pensar en más nada. Yo hubiera querido estar de una vez en el día siguiente, yo me quería salir de esa noche. En eso, me pegaron un codazo que jue casi un alivio. Era Rosendo, que se escurría solo del barrio.
Vos siempre has de servir de estorbo, pendejo me rezongó al pasar, no sé si para desahogarse, o ajeno. Agarró el lado más oscuro, el del Maldonado; no lo volví a ver más.
Me quedé mirando esas cosas de toda la vida cielo hasta decir basta, el arroyo que se emperraba solo ahí abajo, un caballo dormido, el callejón de tierra, los hornos y pensé que yo era apenas otro yuyo de esas orillas, criado entre las flores de sapo y las osamentas. ¿;Que iba a salir de esa basura sino nosotros, gritones pero blandos para el castigo, boca y atropellada no más? Sentí después que no, que el barrio cuanto más aporriao, más obligación de ser guapo.
¿;Basura? La milonga déle loquiar, y déle bochinchar en las casas, y traía olor a madreselvas el viento. Linda al ñudo la noche. Había de estrellas como para marearse mirándolas, una encima de otras. Yo forcejiaba por sentir que a mí no me representaba nada el asunto, pero la cobardía de Rosendo y el coraje insufrible del forastero no me querían dejar. Hasta de una mujer para esa noche se había podido aviar el hombre alto. Para esa y para muchas, pensé, y tal vez para todas, porque la Lujanera era cosa seria. Sabe Dios qué lado agarraron. Muy lejos no podían estar. A lo mejor ya se estaban empleando los dos, en cualesquier cuneta.
Cuando alcancé a volver, seguía como si tal cosa el bailongo.
Haciéndome el chiquito, me entreveré en el montón, y vi que alguno de los nuestros había rajado y que los norteros tangueaban junto con los demás. Codazos y encontrones no había, pero si recelo y decencia. La música parecia dormilona, las mujeres que tangueaban con los del Norte, no decían esta boca es mía.
Yo esperaba algo, pero no lo que sucedió.
Ajuera oimos una mujer que lloraba y después la voz que ya conocíamos, pero serena, casi demasiado serena, como si ya no juera de alguien, diciéndole:
Entrá, m'hijay luego otro llanto. Luego la voz como si empezara a desesperarse.
¡;Abrí te digo, abrí gaucha arrastrada, abrí, perra! se abrió en eso la puerta tembleque, y entró la Lujanera, sola. Entró mandada, como si viniera arreándola alguno.
La está mandando un ánima dijo el Inglés.
Un muerto, amigo dijo entonces el Corralero. El rostro era como de borracho. Entró, y en la cancha que le abrimos todos, como antes, dió unos pasos marcado alto, sin ver y se fue al suelo de una vez, como poste. Uno de los que vinieron con él, lo acostó de espaldas y le acomodó el ponchito de almohada. Esos ausilios lo ensuciaron de sangre. Vimos entonces que traiba una herida juerte en el pecho; la sangre le encharcaba y ennegrecia un lengue punzó que antes no le oservé, porque lo tapó la chalina. Para la primera cura, una de las mujeres trujo caña y unos trapos quemados. El hombre no estaba para esplicar. La Lujanera lo miraba como perdida, con los brazos colgando. Todos estaban preguntándose con la cara y ella consiguió hablar. Dijo que luego de salir con el Corralero, se jueron a un campito, y que en eso cae un desconocido y lo llama como desesperado a pelear y le infiere esa puñalada y que ella jura que no sabe quién es y que no es Rosendo. ¿;Ouién le iba a creer?
El hombre a nuestros pies se moría. Yo pensé que no le había temblado el pulso al que lo arregló. El hombre, sin embargo, era duro. Cuando golpeó, la Juliala Batería hasta el Sur; en cuanto lo supe muerto y sin habla, le perdí el odio.
Para morir no se precisa más que estar vivo dijo una del montón, y otra, pensativa también:
Tanta soberbia el hombre, y no sirve más que pa juntar moscas.
Entonces los norteros jueron diciéndose un cosa despacio y dos a un tiempo la repitieron juerte después.
Lo mató la mujer.
Uno le grito en la cara si era ella, y todos la cercaron. Ya me olvidé que tenía que prudenciar y me les atravesé como luz. De atolondrado, casi pelo el fiyingo. Sentí que muchos me miraban, para no decir todos. Dije como con sorna:
Fijensén en las manos de esa mujer. ¿;Que pulso ni que corazón va a tener para clavar una puñalada?
Añadí, medio desganado de guapo:
¿;Quién iba a soñar que el finao, que asegún dicen, era malo en su barrio, juera a concluir de una manera tan bruta y en un lugar tan enteramente muerto como éste, ande no pasa nada, cuando no cae alguno de ajuera para distrairnos y queda para la escupida después?
El cuero no le pidió biaba a ninguno.
En eso iba creciendo en la soledá un ruido de jinetes. Era la policía. Quien más, quien menos, todos tendrían su razón para no buscar ese trato, porque determinaron que lo mejor era traspasar el muerto al arroyo. Recordarán ustedes aquella ventana alargada por la que pasó en un brillo el puñal. Por ahí paso después el hombre de negro. Lo levantaron entre muchos y de cuantos centavos y cuanta zoncera tenía lo aligeraron esas manos y alguno le hachó un dedo para refalarle el anillo. Aprovechadores, señor, que así se le animaban a un pobre dijunto indefenso, después que lo arregló otro más hombre. Un envión y el agua torrentosa y sufrida se lo llevó. Para que no sobrenadara, no se si le arrancaron las vísceras, porque preferí no mirar. El de bigote gris no me quitaba los ojos. La Lujanera aprovechó el apuro para salir.
Cuando echaron su vistazo los de la ley, el baile estaba medio animado. El ciego del violín le sabía sacar unas habaneras de las que ya no se oyen. Ajuera estaba queriendo clariar. Unos postes de ñandubay sobre una lomada estaban como sueltos, porque los alambrados finitos no se dejaban divisar tan temprano.
Yo me fui tranquilo a mi rancho, que estaba a unas tres cuadras. Ardía en la ventana una lucecita, que se apagó en seguida. De juro que me apure a llegar, cuando me di cuenta. Entonces, Borges, volví a sacar el cuchillo corto y filoso que yo sabía cargar aquí, en el chaleco, junto al sobaco izquierdo, y le pegué otra revisada despacio, y estaba como nuevo, inocente, y no quedaba ni un rastrito de sangre. había estao cebando unos mates y el mate dió Ia vuelta redonda y volvío a mi mano, antes que falleciera. "Tápenme la cara", dijo despacio, cuando no pudo más. Sólo le quedaba el orgullo y no iba a consentir que le curiosearan los visajes de la agonía. Alguien le puso encima el chambergo negro, que era de copa altísima. Se murió abajo del chambergo, sin queja. Cuando el pecho acostado dejó de subir y bajar, se animaron a descubrirlo. Tenía ese aire fatigado de los difuntos; era de los hombres de más coraje que hubo en aquel entonces, dende

3) El Puñal

En un cajón hay un puñal. Fue forjado en Toledo, a fines del siglo pasado; Luis Melián Lafinur se lo dio a mi padre, que lo trajo del Uruguay; Evaristo Carriego lo tuvo alguna vez en la mano.
Quienes lo ven tienen que jugar un rato con él; se advierte que hace mucho que lo buscaban; la mano se apresura a apretar la empuñadura que la espera; la hoja obediente y poderosa juega con precisión en la vaina.
Otra cosa quiere el puñal. Es más que una estructura hecha de metales; los hombres lo pensaron y lo formaron para un fin muy preciso; es, de algún modo eterno, el puñal que anoche mató un hombre en Tacuarembó y los puñales que mataron a César. Quiere matar, quiere derramar brusca sangre.
En un cajón del escritorio, entre borradores y cartas, interminablemente sueña el puñal con su sencillo sueño de tigre, y la mano se anima cuando lo rige porque el metal se anima, el metal que presiente en cada contacto al homicida para quien lo crearon los hombres.
A veces me da lástima. Tanta dureza, tanta fe, tan apacible o inocente soberbia, y los años pasan, inútiles.

4) La Biblioteca Total

El capricho o imaginación o utopía de la Biblioteca Total incluye ciertos rasgos, que no es difícil confundir con virtudes. Maravilla, en primer lugar, el mucho tiempo que tardaron los hombres en pensar esa idea. Ciertos ejemplos que Aristóteles atribuye a Demócrito y a Leucipo la prefiguran con claridad, pero su tardío inventor es Gustav Theodor Fechner y su primer expositor es Kurd Lasswitz. (Entre Demócrito de Abdera y Fechner de Leipzig fluyen -cargadamente- casi venticuatro siglos de Europa.) Sus conexiones son ilustres y múltiples: está relacionada con el atomismo y con el análisis combinatorio, con la tipografía y con el azar. En la obra El certamen con la tortuga (Berlín, 1929), el doctor Theodore Wolff juzga que que es una derivación, o parodia, de la máquina mental de Raimundo Lulio; yo agregaría que es un avatar tipográfico de esa doctrina del Eterno Regreso que prohijada por los estoicos o por Blanqui, por los pitagóricos o por Nietzsche, regresa eternamente.
El más antiguo de los textos que la vislumbran está en el prier libro de la Metafísica de Aristóteles. Hablo de aquel pasaje que expone la cosmogonía de Leucipo: la formación del mundo por la fortuita cojunción de los átomos. El escitor observa que lo átomos que esa conjetura requiere son homogéneos y que sus diferencias proceden de la posición, del orden o de la forma. Para ilustrar esas distinciones añade: "A difiere de N por la forma, AN de NA por el orden, Z de N por la posición." En el tratado De la generación y corrupción, quiere acordar la variedad de las cosas visibles con la simplicidad de los átomos y razona que una tragedia consta de iguales elementos que una comedia -es decir, de las veinticuatro letras del alfabeto.
Pasan trescientos años y Marco Tulio Cicerón compone un indeciso diálogo escéptico y lo titula irónicamente De la naturaleza de los dioses. En el segundo libro, uno de los interlocutores arguye:"No me admiro que haya alguien que se persuada de que ciertos cuerpos sólidos e individuales son arrastrados por la fuerza de la gravedad, resultando del concurso fortuito de estos cuerpos el mundo hermosísimo que vemos. El que juzga posible esto, tambien podra creer que si arrojan a bulto innumerables caracteres de oro, con las veintiuna letras del alfabeto, pueden resultar estampados los Anales de Ennio. Ignoro si la casualidad podra hacer que se lea un solo verso."¹
La imagen tipográfica de Cicerón logra una larga vida. A mediados del siglo XVII, figura en un discurso académico de Pascal; Swift, a principios del siglo XVIII, la destaca en el preámbulo de su indignado Ensayo trivial sobre las facultades del alma, que es un museo de lugares comunes -como el futuro Dictionnaire des idées reçues, de Flaubert.
Siglo y medio más tarde, tres hombres justifican a Demócrito y refutan a Cicerón. En tan desaforado espacio de tiempo, el vocabulario y las metáforas de la polémica son distintos. Huxley (que es uno de esos hombres) no dice que los "caracteres de oro" acabarán por componer un verso latino, si los arrojan un número suficiente de veces; dice que media docena de monos, provistos de máquinas de escribir, producirán en unas cuantas eternidades todos los libros que contiene el British Museum.² Lewis Carroll (que es otro de los refutadores) observa en la segunda parte de la extraordinaria novela onírica Sylvie and Bruno -año 1893- que siendo limitado el número de palabras que comprende un idioma, lo es asimismo el de sus combinaciones posibles o sea el de sus libros. "Muy pronto -dice- los literatos no se preguntarán, '¿qué libro escribiré?', sino '¿cuál libro?' "Lasswitz, animado por Fechner, imagina la Biblioteca Total. Publica su invención en el tomo de relatos fantásticos Traumkristalle.
La idea básica de Lasswitz es la de Carroll, pero los elementos de su juego son los universales símbolos ortográficos, no las palabras de un idioma. El número de tales elementos -letras, espacios, llaves, puntos suspensivos, guarismos- es reduciso y puede reducirse algo más. El alfabeto puede renunciar a la cu (que es del todo superflua), a la equis (que es una abreviatura) y a todas las letras mayúsculas. Pueden eliminarse los algoritmos del sistema decimal de numeración o reducirse a dos, como en la notación binaria de Leibniz. Puede limitarse la puntuación a la coma y al punto. Puede no haber acentos, como en latín. Afuerza de simplificaciones análogas, llega Kurd Lasswitz a veinticinco símbolos suficientes (veintidós letras, el espacio, el punto, la coma) cuyas variaciones con repetición abarcan todo lo que es dable expresar: en todas las lenguas. El conjunto de tales variaciones integraría una Biblioteca Total, de tamaño astronómico. Lasswitz insta a los hombres a producir mecánicamente esa Biblioteca inhumana, que organizaría el azar y que eliminaría a la inteligencia. (El certamen con la tortuga de Theodore Wolff expone la ejecución y las dimensiones de esa obra imposible.)
Todo estará en sus ciegos volúmenes. Todo: la historia minuciosa del porvenir, Los egipcios de Esquilo, el número preciso de veces que las aguas de Ganges han reflejado el vuelo de un halcón, el secreto y verdadero nombre de Roma, la enciclopedia que hubiera edificado Novalis, mis sueños y entresueños en el alba del catorce de agosto de 1934, la demostración del teorema de Pierre Fermat, los no escritos capítulos de Edwin Drood, esos mismos capítulos traducidos al idioma que hablaron los garamantas, las paradojas que ideó Berkeley acerca del Tiempo y que no publicó, los libros de hierro de Urizen, las prematuras epifanías de Stephen Dedalus que antes de un ciclo de mil años nada querrán decir, el evangelio gnóstico de Basílides, el cantar que cantaron las sirenas, el catálogo fiel de la Biblioteca, la demostración de la falacia de ese catálogo. Todo, pero por una línea razonable o una justa noticia habrá millones de insensatas cacofonías, de fárragos verbales y de incoherencias. Todo, pero las generaciones de los hombres pueden pasar sin que los anaqueles vertiginosos -los anaqueles que obliteran el día y en los que habita el caos- les hayan otorgado una página tolerable.
Uno de los hábitos de la mente es la invención de imaginaciones horribles. Ha inventado el Infierno, ha inventado la predestinación al Infierno, ha imaginado las ideas platónicas, la quimera, la esfinge, los anormales números transfinitos (donde la parte no es menos copiosa que el todo), las máscaras, los espejos, las óperas, la teratológica Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espectro insoluble, articulados en un solo organismo... Yo he procurado rescatar del olvido un horror subalterno: la vasta Biblioteca contradictoria, cuyos desiertos verticales de libros corren el encesante albur de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira.

¹ No teniendo a la vista el original, copio la versión española de Menéndez y Pelayo (Obras completas de Marco Tulio Cicerón, tomo tercero, p.88). Deussen y Mauthner hablan de una bolsa de letras y no dicen que éstas son de oro; no es imposible que el "ilustre bibliófago" haya donado el oro y haya retirado la bolsa.

² Bastaría, en rigor, con un solo mono inmortal.

El día de la ansiedad. Pogromos.

2008-03-31T12:01:00.009-03:00

El día de la ansiedad
Gustavo D. Perednik

Nuestro colaborador, cuyo libro Célebres pensadores fue publicado en el mes de diciembre del 2007 por la Universidad ORT-Uruguay, analiza una de las jornadas más dramáticas de la historia judía

Hace unos meses asistió a un concierto de la Orquesta Filarmónica de Israel, en el que la pianista Orli Shaham interpretó la Segunda Sinfonía de Leonard Bernstein. Ésta se basa en un laureado poema pastoral de Wystan Auden: La edad de la ansiedad (1947), escrito en el verso aliterado del anglosajón, que tanto cautivara a Jorge Luis Borges (1) .

La obra revisa la búsqueda de identidad en el torbellino de un mundo inestable, el tanteo de una humanidad que bregaba por reencontrarse con ella misma, después de la hecatombe de la Segunda Guerra.

En el poema, y en su música judía, reverberan diversos momentos de ansiedad del pueblo hebreo, que grabaron puntos de inflexión en su destino. Por la multiplicidad de sus consecuencias, ninguno es comparable al 13 de marzo de 1881, uno de los días más fatídicos de la historia, cuando fue asesinado el zar Alejandro II Nicolaievich (1818-1881), conocido como «el zar libertador».

Su regencia constituyó un intervalo relativamente liberal en los tres siglos durante los que la dinastía Romanov gobernó el país más extenso del globo.

Antes de ese intervalo había en el mundo diez millones de judíos, la mitad de los cuales habitaba en Rusia, bajo condiciones políticas aciagas, y concentrados en las provincias occidentales, una «zona de residencia» fuera de la cual tenían prohibido asentarse.

Trabajaban de hospederos, comerciantes y artesanos, conformando un poco más del diez por ciento de la población general. Si bien desde el siglo XVI los israelitas estaban limitados a ciertas áreas geográficas, la disposición legal fue decretada por judeofobia de Nicolás I (1796-1855).

A la sazón, estaba vigente el cantonismo, uno de los regímenes de alistamiento más despiadados que se recuerden, que se prolongó durante tres décadas. Consistía en reclutar a niños mayores de 12 años (un límite mínimo de edad que usualmente era violado), quienes pasaban por un cruel adiestramiento que se prolongaba hasta los 18 años. A esa edad, el joven ingresaba al ejército zarista para un servicio de veinticinco años más. El objetivo principal del martirio era cristianizar por la fuerza a los conscriptos.

El 2 de marzo de 1855, Alejandro II sucedió a su padre en el gobierno de Rusia, el mismo mes en el que Inglaterra y Francia se unieron a Turquía en la Guerra de Crimea, que los otomanos sostenían contra el imperio ruso desde hacía casi dos años.

Pese a esta coyuntura internacional, el nuevo zar y su esposa, María Alexandrovna, emprendieron una etapa política conocida como Era de las Grandes Reformas, que significó un progreso social insólito.

La principal reforma fue la liberación de los siervos del imperio, que sumaban más de cuarenta millones, incluyendo los de la propia familia real. Esta medida, acompañada de préstamos estatales a los recién emancipados, a fin de que compraran sus tierras, generó la oposición de la nobleza terrateniente.

Asimismo, se reorganizaron los tribunales y la justicia, bajo una nueva administración que imitaba el modelo francés. Se promulgó un código penal que mejoraba la situación de los presos políticos, se moderó la censura de prensa, y se admitió el autogobierno de los distritos rurales.

Por primera vez, se incentivaba la educación científica: la sapiencia y filosofía occidentales penetraban en la intelectualidad del país, y las obras de numerosos autores comenzaban a ser leídas de traducciones. Mentor de estas innovaciones era el tutor del joven Alejandro, el poeta Vasili Zhukovsky, apodado «el traductor más original de la literatura universal».

Un año después de asumir el trono, Alejandro II abolió el cantonismo. Además, a los efectos de revitalizar la economía, abrió la «zona de residencia« para el traslado de profesionales, artesanos y comerciantes. Así describió Jaim Potok el efecto de la liberalización y las migraciones: «Muchos jóvenes judíos fueron conquistados por una esperanza mesiánica en la inminente transformación de la sociedad, y se unieron a los grupos revolucionarios… (Otros) ingresaron en las escuelas rusas y empezaron a tomar parte de la cultura del país. Entraron en las artes. Se hicieron periodistas, abogados, novelistas, poetas, críticos, compositores, pintores, escultores. Aparecieron en toda área de la vida económica, política y cultural de la nación».

El iluminismo y la vocación por la cultura universal comenzaban a influir en la judería rusa. A partir de Isaac Ber Levinsohn, «el Mendelssohn ruso», empezaron a destacarse escritores como Abraham Mapu (padre de la novela hebrea), Mendele Mojer Sforim (precursor de la literatura idish), Abraham Goldfaden (iniciador del teatro en ese idioma), y Iehudá Leib Gordon, conocido por sus siglas: Ialag (1831-1892). Éste fue uno de los máximos poetas hebraicos, quien acuñó en su obra tanto el lema de los iluministas como el de los primeros sionistas modernos.

En efecto, en su poema Despierta, pueblo mío, Ialag estableció la célebre máxima: «Sé un judío en tu casa, y un hombre en la calle». En su artículo «Iremos con jóvenes y ancianos» propuso el apotegma bíblico de «Beit Iaakov Lejú ve-Neljá» (Casa de Jacob, ved e iremos) cuyas siglas dieron nombre a los protagonistas de la primera alía, o inmigración judía a Palestina en 1882.

Notablemente, Ialag, en distintas etapas de su vida fue rechazando tanto a los primeros (la asimilación probó no ser solución a la judeofobia) como a los segundos (el cruel trato que Turquía propinaba a los judíos en Eretz Israel, le pareció un obstáculo insuperable).

Fue uno de los grandes que personificaron la era de ansiedad que se produjo con el comienzo de los pogromos, cuyo detonante fue el magnicidio. Un paralelo en Alemania fue el filósofo Hermann Cohen, quien en esos años admitía «haber creído en la posibilidad de la integración, aunque ahora retorna la antigua ansiedad».

Durante el reinado de Alejandro II floreció la prensa judía, tanto en hebreo como en ídish, y aun en ruso (Razsvet o «aurora» fue el primer periódico judío en esa lengua, que hacia 1860 era extraña incluso entre los israelitas más cultos).

Surgieron instituciones judías educativas: en 1863, un grupo de intelectuales de San Petesburgo creó la «Sociedad para la promoción de la cultura entre los judíos de Rusia», y más tarde se fundaba la ORT, sociedad para el trabajo manual y agrícola entre los judíos, nacida a partir de un permiso que otorgara el zar para recaudar fondos filantrópicos. Lev Osipovich Levanda (1835-1888), convocaba desde el Razsvet a «despertar bajo el cetro de Alejandro II». Despertarían por poco tiempo, y volverían a sumirse en una pesadilla sin precedentes.

La era de los pogromos

El 13 de marzo de 1881, el carruaje de Nicolaievich lo transportaba por las calles centrales de San Petesburgo, en las cercanías de su palacio de invierno. El cuarto tentado contra su vida en tres años, dio en el blanco. Con él, expiró toda esperanza de emancipación judía.

El movimiento revolucionario «Narodniki» (populares), comenzado dos décadas antes, y que inicialmente proponía la rebelión del campesinado, generó, a fines de la década de 1870, grupos anarquistas propagadores del terrorismo indiscriminado. Iván Turguenev los denominó «nihilistas». Uno de esos grupos, el «Narodnaia Volia» (voluntad del pueblo), se responsabilizó por el asesinato, que hizo estallar un período de violentísima reacción y de colapso judío: la era de la ansiedad.

La presencia de una joven hebrea entre los regicidas, Sofía Perovskaia, permitió desatar el rumor de que el monarca había caído víctima de un «complot judío». La liberalización se revirtió con frenesí, y Potok diría que «el baile había llegado a su fin».

En lenguaje internacional, la palabra rusa «pogromo» alude específicamente a los ataques contra los judíos rusos, acompañados de destrucción de propiedad, saqueo, violaciones y homicidios, ante la silenciosa o abierta complicidad de las autoridades civiles y militares. Salvo un incidente aislado en Kiev en 1113, los pogromos tuvieron lugar durante cuatro décadas a partir de 1881, y en tres olas de furor creciente que produjeron decenas de miles de muertos e innumerables mutilados y heridos.

Tal como la Noche de Cristal (10 de noviembre de 1938) tuvo como excusa el asesinato de un secretario de la embajada alemana en París, los primeros pogromos se presentaron como la reacción por la muerte del zar. No tan espontáneos como suele suponerse, eran incursiones cuidadosamente planeadas tras un intenso trabajo de agitadores, libelistas y grupos de ultraderecha, que habían visto en las reformas una seria amenaza y creyeron que era el momento propicio para exteriorizar su fuerza.

El nuevo gobierno, de Alejandro III, permitió los embates, y sectores de la izquierda también los apoyaron, considerándolos como un despertar de las masas que suscitaría la eliminación del régimen.

Los pogromos continuaron hasta cuatro años después de la revolución bolchevique. Las tropas del comandante rojo Grigoriev fueron responsables de cuarenta de ellos a partir de mayo de 1919, que causaron seis mil muertes. Su lema «Golpea a la burguesía y a los judíos» no contrastaba demasiado con el mote contrarrevolucionario de «Golpea al judío y salva a Rusia».

Ante el asesinato de su padre, Alejandro III (el penúltimo zar) designó ministro del Interior al conde Nicolás Pavlovich Ignatiev, otro sañudo judeófobo que incentivó los pogromos como «actos de justicia espontánea emprendidos por el pueblo ruso explotado». La presión pública logró que, al año, Ignatiev fuera reemplazado por el conde Dimitri Tolstoi, quien culpó a los gobernadores de provincia por su pasividad, y los urgió a que detuvieran los ataques y las depredaciones, lo que se logró en junio de 1884, castigando a los pogromistas. Concluía así la primera de las tres olas mencionadas.

El atentado de 1881 señaló la decadencia del nihilismo, que perdió apoyo y se encaminó hacia su desaparición durante la Gran Guerra, al final de la cual se produjo la tercera y última ola de pogromos en Rusia.

La polarización política fue irreversible después del asesinato y, frente a los revolucionarios, surgieron

organizaciones como la Liga Sagrada, precursora de las temidas «Centurias Negras» paramilitares, y de la Unión del Pueblo Ruso, todas ellas fanáticamente antijudías.

Antes de su destitución, Ignatiev consiguió pasar las «Regulaciones Temporarias» o «Leyes de Mayo» (3 de mayo de 1882) que restringieron más que en el lapso anterior la «zona de residencia»: se expulsaron a miles de judíos de sus hogares y, en 1891, la mitad de la población israelita de Moscú fue desalojada.

La vorágine judeofóbica de aquel período adquirió cristalización ideológica. Fue haciéndose pública la patraña de un poder judío oculto al acecho. El pogromista Pavolaji Khrushevan imprimió, en 1903, en su diario ZnamiaProtocolos de los Sabios de Sión, que Sergei Nilus publicaría íntegramente un par de años después. de San Petersburgo, un resumen de los

El sacerdote Edward Flannery, historiador de la judeofobia, los denominó «la mentira del siglo», y tuvieron espectacular éxito: millones de ejemplares se vendieron en los más variados idiomas, hasta el día de hoy.

A la sazón, cobró especial influencia en los asuntos de estado el máximo jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa: Konstantin Petrovich Pobedonostev (1827-1907), partidario del absolutismo y de la rusificación, conocidco como «el genio maligno de Rusia durante un cuarto de siglo». Fue este prelado quien difundió el macabro vaticinio para los judíos rusos: «Un tercio morirá; un tercio se convertirá o se asimilará; un tercio emigrará».

Como consecuencia del clima judeofóbico, surgieron en forma espontánea las primeras tentativas de autodefensa judía organizada. Se había perdido toda confianza en la capacidad (y en el deseo) de las autoridades de proteger sus vidas y propiedades. Aquellos sistemas defensivos fueron precursores incluso de los que se formarían en la tierra de Israel en las décadas posteriores, para contrarrestar el terrorismo árabe.

Pioneros en materia de autodefensa fueron el autor Mordejai Ben-Amí y el científico Waldemar Haffkine (quien años después descubrió la vacuna contra el cólera). En la ciudad de Balta, uno de las primeras víctimas de los pogromos, el maestro Eliezer Mashbir creó, en 1882, una unidad de defensa que se comunicaba con el toque de shofar. Los judíos, por primera vez en siglos, se defendían.

La autocracia rusa necesitó de otras armas paralelas para reprimirlos, como fr

enar la incipiente cultura judía. En 1883, el gobierno prohibió las representaciones teatrales en ídish, lo que provocó un exilio de actores, autores y productores hacia occidente. A su vez, se fijó un estricto numerus clausus que limitaba al estudiantado judío a una proporción del 3 al 10 por ciento de todas las universidades y escuelas secundarias. (En regiones como Odessa, con la apertura de Alejandro II, se había llegado a un 35 por ciento de estudiantes hebreos.)

Casi cincuenta mil niños judíos habían padecido el «cantonismo», que ya era impracticable. En su lugar el zar estimuló la evangelización tradicional: una secta llamada «Novy Izrail» (nuevo Israel) publicitaba la apostasía judía.

El mayor éxodo de la historia judía ocurrió después de la muerte de Alejandro II. Cien mil judíos por año abandonaron el país durante la década siguiente y esa cifra aumentó en los años posteriores.

En 1881 se fundó la agrupación Am Olam, con el propósito de establecer colonias socialistas judías en Norteamérica. Las setenta personas de su primer contingente partieron desde Elizabetgrad, apenas después de que allí tuviera lugar el primer pogromo de la historia.

En general, el 85 por ciento de los emigrados se radicó en los EEUU, pero por esa época comenzó la creación de las otras comunidades judías en las Américas, y la realización sionista moderna –todo ello en respuesta ante la atmósfera engendrada por el asesinato del zar.

La decepción de los intelectuales por el fracaso de la pretendida integración a la Rusia de las grandes reformas, fue terminante. León Pinsker, ya descreido de la mera solución iluminista, publicó en 1882 «Autoemancipación» (en el que acuñó la voz «judeofobia»), y Ajad Haam comenzó a dirigir su mirada a Sión.

Asimismo, ese año, el «Bilu» produjo la primera ola inmigratoria a Israel, y uno de sus pioneros, Jaím Hisin, participó de la fundación de Tel Aviv, en donde pasó el resto de sus días. Definió claramente lo que aquel año clave representó para las conciencias judías: «Los recientes pogromos han despertado con violencia a los complacientes judíos de sus dulces sueños. Hasta hoy, mi origen no me interesaba».

El historiador anglicano James Parkes lo refirió así: «En su larga y azarosa historia, los judíos nunca pasaron por período tan trágico y exaltado como el que comenzó con la huída de Rusia en 1881».

titopintoscolonia@gmail.com

Metodología del sionismo cultural. Aportes para la comprensión de la historia.

2008-03-31T09:18:00.007-03:00

Metodología del sionismo cultural

Gustavo D. Perednik

A pesar de la demonización semántica que sufre el término sionismo, se presentan los tres métodos en que se plasmó el sionismo moderno: el cultural, el diplomático y el práctico

Jacques Derrida ha puesto de relieve el modo en que los términos cobran su significado a partir de acumulaciones metafóricas, a lo largo de procesos históricos.

En ese aspecto, pocos conceptos han sido más demonizados por la sedimentación de metáforas, que aquellos relativos a los judíos. Así, las palabras «fariseo» o «talmúdico» despiertan asociaciones sumamente negativas muy distantes de su verdadera significación.

En la modernidad, esa demonización semántica padecida por los judíos, se ha trasladado especialmente a la voz «sionismo».

Por ello es difícil, para el lector europeo medio, analizar objetivamente al movimiento de liberación judío (1), sin caer en la red de impresiones negativas que han forjado desde los medios soviéticos hasta la prensa española (2).

Conscientes de esa limitación, intentamos aquí presentar los tres métodos en que se plasmó el sionismo moderno: el cultural, el diplomático y el práctico.

Deliberadamente, no los definimos como corrientes sino como métodos porque, a diferencia de las primeras, no respondieron a la pregunta de por qué era necesario y moral el establecimiento de un Estado judío; planteaban, por su parte, cómo crear dicho Estado, ofreciendo tres respuestas alternativas: la colonización (sionismo práctico), la política (sionismo político), o la educación (sionismo cultural).

El mentor de este último fue Ajad Haam (seudónimo de Asher Ginzberg), cuyo primer artículo lo convirtió, repentina y accidentalmente, en un escritor hebreo. Publicado el 15 de marzo de 1889 en el periódico Hamelitz,No es éste el camino. se tituló

El ensayo constituyó el puntapié inicial del sionismo cultural, que venía a criticar al sionismo práctico al cuestionar que jóvenes, inexpertos y sin capacitación, inmigraran a Eretz Israel. Vaticinaba que, eventualmente, aquellos idealistas sucumbirían ante la malaria y la esterilidad de la tierra de Israel en esa época.

La inmensa repercusión del ensayo impulsó a su autor a dedicarse a escribir, y a crear una asociación que defendiera sus principios. Dos meses después nació, en la ciudad de Odessa, la Benei Moshé («hijos de Moisés») que perduró ocho años, hasta 1896.

Ajad Haam sostenía que la aliáh (inmigración judía a Israel) no tenía por qué ser la opción de todos los judíos. Quienes sí eligieran esa vía, crearían allí el centro espiritual para el pueblo judío todo.

Los sionistas culturales opinaron que la migración debía ser el corolario de una sólida conciencia judía, asequible por medio de la educación hebrea. Los judíos no se hallaban dotados, intelectual ni espiritualmente, para la vida del pionero. Por ello, los ajadhaamistas se circunscribían a apoyar la radicación en el yermo país, cuando ella se concretaba con el objeto de intensificar la cultura de los judíos palestinos, e irradiarla al extranjero. Una de sus advertencias recurrentes era: «No forcéis la meta mientras no hayan sido creadas las circunstancias sin las cuales la meta es inalcanzable».

Pero resultó difícil «no forzar la meta» cuando la judeofobia europea se desató en los pogromos (Ver artículo El día de la ansiedad en este mismo blog ). La urgencia del pueblo judío para encontrar refugio motivó a los sionistas políticos a distanciarse más de los culturales, a quienes peyorativamente dieron el mote de «espiritistas»: no había tiempo para dedicarse al espíritu judaico, en momentos en que los cuerpos de millones de judíos se encontraban ante el abismo de la destrucción física.

La postura de Ajad Haam también le generó oponentes en Eretz Israel, como por ejemplo el rabino Iehiel Mijael Pines, quien se radicó en Jerusalén en 1878 y priorizó la obra colonizadora y la labor política. Pines pertenecía al grupo de sionistas que evitaban introducir en el movimiento funciones educativo-culturales, ya que éstas podrían llevar a controversias y divisiones innecesarias y postergables.

Por otra parte, entre los que valoraron la obra de Ajad Haam desde el comienzo, se hallaba Eliezer Ben Yehuda, el renovador del idioma hebreo por antonomasia, quien se estableció en Jerusalén en 1881.

Ajad Haam concretó sus dos primeros viajes a la Palestina hebrea en 1891 y en 1893, y dichas visitas ratificaron su escepticismo acerca del sionismo práctico. Una vez conocida la realidad in situ, Ajad Haam escribió La verdad desde Eretz Israel, artículo en el que hizo un balance socioeconómico y cultural de los débiles asentamientos judíos en la Palestina de marras.

Frente al sionismo político

La segunda crítica de los sionistas culturales se dirigía, ya no a los sionistas prácticos, sino al tercero de los métodos referidos: el diplomático, cuyos portavoces más destacados fueron Teodoro Herzl y Max Nordau.

En su artículo Sionismo político, Ajad Haam no avizora frutos concretos para las febriles negociaciones mantenidas por Herzl, y además expresa su disgusto por la alienación de Nordau para con la tradición judía.

El Primer Congreso Sionista Mundial (Basilea, 1897) fue el único en el que participó Ajad Haam, quien según sus propias palabras se sintió allí como «un enlutado rodeado por la alegría de los novios».

Cuando se produjo «el caso Uganda» (1903), Ajad Haam lo entendió como el triste e inevitable corolario, de que los sionistas políticos se hubiesen alejado de la cultura judía y supusieran, consecuentemente, que algún otro país, fuera de Palestina, podría atraer la concentración territorial de los judíos.

Nuevamente expresa su insatisfacción por el sionismo herzliano en dos celebres artículos: El Estado judío y el problema judío (1897) y Carne y espíritu (1904).

La diferencia entre Ajad Haam y Herzl era clara: mientras a éste preocupaba la desdicha de los judíos, el primero se abocó, desde una postura secular, a superar la postración del judaísmo: «La condición previa para concentrar la nacionalidad en Sión, es concentrar el espíritu de la nacionalidad en el amor de Sión».

La mera creación de un Estado para los judíos no solucionaría el problema, que radicaba en que el pueblo carecía de unidad cultural y conciencia nacional. La función del sionismo era precisamente inspirar tal unidad, creando un centro espiritual en Eretz Israel, destinado a cultivar el liderazgo y la renovación judaicos.

Paralelamente, el sionismo debía dedicarse a una tarea educativa sistemática que profundizara el proceso de concentración de diásporas.

A pesar de su escepticismo acerca del accionar diplomático, los seguidores de Ajad Haam sí se unieron en una fracción dentro del sionismo político, que se denominó Fracción democrática. Tuvo como portavoces a Jaim Weizmann y a Martín Buber, quienes bregaban por colocar como pilar del sionismo la tarea cultural-educativa.

Paradójicamente, fue un logro del sionismo cultural que el Segundo Congreso Sionista Mundial, de 1898, adoptara la idea de diseminar la cultura judía en la Diáspora, como medio de renacimiento del pueblo en su conjunto.

Ajad Haam insistió en diferenciar entre el malestar físico del judaísmo en Europa oriental, y el malestar espiritual de la judería occidental, que también debía ser curado.

A esta curación se refiere en su artículo Servidumbre en la libertad (1891), rechazando a los intelectuales asimilacionistas que «en lugar de criticar a fondo nuestras ideas y demostrarnos nuestro error con pruebas tomadas de la lógica y de la realidad, se proponen aplastarnos citando nombres famosos, sin tomar en cuenta que dicen a veces necedades».

De esos judíos ajudaicos, Ajad Haam señala su «servidumbre interior oculta bajo la libertad exterior» y, en un párrafo muy vivaz, describe la reacción de quienes desjudaizaban incluso la judeofobia, a fin de ser admitidos en la «humanidad»:

«Bandidos armados me rodean y yo grito: ¡Socorro, un hombre está en peligro! ¿No es una horrible vergüenza que deba empezar por demostrar que mi peligro lo es también para los demás, para el género humano, como si mi sangre no fuese roja a menos que se mezcle con sangre ajena?»

En muchos aspectos el mensaje de Ajad Haam sigue vigente, y no es aventurado suponer que la mayoría de los judíos son, sin saberlo, ajadhaamistas: esperan del Estado judío de Israel, eminentemente, un centro cultural que inspire a la Diáspora entera.

En 1900, después de un nuevo viaje a Palestina, Ajad Haam volvió a poner sobre el tapete el crudo sufrimiento de los pioneros, y concluyó que el ideal nacional estaba desbarrancándose hacia una mera agencia de filantropía.

Faltaban muchos años para que la nueva cultura hebrea floreciera plenamente, y con ella las posibilidades de renacimiento nacional judío. Pero esa demora nunca disuadió a Ajad Haam de su postura, e hizo suya la máxima de León Pinsker: «Lejos, muy lejos de nosotros está el puerto que nuestra alma ansía. Empero, para un pueblo que deambula hace miles de años, ningún camino ha de parecerle demasiado largo».

(1) El sionismo doblemente despojado

Gustavo D. Perednik

El sionismo es más antiguo de que usualmente se supone, y ha ayudado a árabes y a judíos mucho más de lo que ocultan sus demonizadores

La población árabe que goza de mejor calidad de vida en Oriente Medio es la de Israel: el estatus de la mujer; el acceso a universidades, a servicios médicos y educativos; la libertad de expresión y organización. Sólo en Israel hay parlamentarios, jueces y periodistas árabes que se manifiestan sin restricciones. Todas las universidades palestinas fueron creadas por Israel. Es paradojal que el único movimiento que logró algo concreto para los árabes es el sionismo.

Su contrapartida, la ideología oficial del mundo árabe-musulmán y de una buena parte de Europa –el antisionismo– ha causado a su población sólo rezago y opresión.

Rezago, porque la energía de los pueblos árabes está trágicamente encaminada a destruir a Israel en lugar de hacer progresar sus propias sociedades. Opresión, porque es usado por los autócratas para perpetuarse en el poder culpando al exterior de sus propias miserias.

No hay corriente a la que se le perdone más excesos y brutalidades que al antisionismo, y no hay movimiento más demonizado que el sionismo. Un pequeño Estado cuya creación constituyó una apremiante necesidad, ha despertado una sostenida hostilidad.

Una y otra vez condenado, su imagen diabólica ya es parte del inconsciente europeo. Se presenta al sionismo como usurpador, imperial y violento, omitiendo lo esencial: que en aras de recobrar la patria del pueblo judío martirizado, estuvo dispuesto a aceptar un territorio infértil del tamaño de Luxemburgo, al que dedicó sus mejores esfuerzos para cultivar el desierto. Que gracias a esos esfuerzos ha logrado los mejores niveles de medicina, ciencia y tecnología de un Oriente Medio en el que cabe quinientas veces y con el que contrasta por carecer de petróleo.

El antisionismo ha transformado a Israel en «el judío» de los países: al que más se exige y denuesta, y al único al que se reclama justificar su existencia. Critica a Israel y omite las flagrantes violaciones de derechos humanos en el resto del mundo, sobre todo en el mundo de los enemigos de Israel que viven bajo opresión, misoginia y corrupción.

Su máximo portavoz hoy en día, el presidente iraní Ahmedineyad, volvió a arremeter hace un tiempo en el foro de la ONU (19-9-06): «La ocupación de Palestina es una tragedia, que constituye una amenaza para el Medio Oriente… Palestina ha sido conquistada bajo el pretexto de proteger una parte de los supervivientes de la Segunda Guerra Mundial. ¿La comunidad internacional puede tolerar una situación semejante?».

En su aseveración se combinan los dos despojos de los que el sionismo ha sido víctima: su benignidad y su antigüedad.

Los hebreos vinieron a trabajar la tierra, no a desposeer a nadie. La mayor parte de la tierra recuperada por los judíos era estatal y despoblada; pertenecía a los imperios otomano y británico. Allí el sionismo construyó kibutzim -aldeas colectivas-, moderna agricultura y universidades. De ello también se vieron beneficiados los árabes, a quienes sus líderes ofrecían sólo las alternativas de bombas, muerte y odio, que en caso del sionismo brillaban por su ausencia.

Léanse las memorias de los primeros sionistas prácticos que inmigraron a un desierto de paludismo y mosquitos con la única meta de dedicar su vida al trabajo de la tierra. A nadie conquistaron. Así se lee en el diario de Jaim Jisin, miembro del grupo sionista Bilu que con trece jóvenes arribó a las costas de Yafo el 10 de agosto de 1882:

«No he escrito por tres días porque estuve físicamente imposibilitado de hacerlo. Mis manos están llenas de ampollas y congestionadas de sangre; no pude enderezar los dedos. Cuando estaba en Rusia, soñaba con trabajar ocho horas diarias por día y dedicar a mi mente el resto del tiempo. Pero cómo puede el cerebro absorber nada cuando tu espalda está por quebrar y te abruma la fatiga más horrible, cuando todo lo que quieres es tomar tu plato de sopa y echarte en el sueño. En mi primer día de trabajo me levanté a las cinco, el momento de la aurora, y el trabajo comenzó a las seis. No bebíamos té a la mañana... veinte minutos después de partir estábamos en Mikve Israel, fundada en 1870 en una superficie de 1,8 km². Allí iba a establecerse una escuela para enseñar a los mozalbetes el trabajo de la granja, pero la idea original fue abandonada y en el lugar hay una granja... debimos cavar treinta centímetros en la tierra y escardillar. Estábamos en hilera. No tenía la menor idea de lo que debía hacer... pero tomé mi azadón y comencé a golpear la tierra. Al poco tiempo tuve ampollas. Mis manos sangraban y el dolor era tan atroz que debí dejar el azadón... pero de inmediato me avergoncé de mí mismo. ‘¿Es así como piensas mostrar que los judíos somos capaces del trabajo manual?’ me pregunté. ‘¿Acaso no puedes pasar esta prueba decisiva?’ Me fortalecí, tomé nuevamente el azadón, y a pesar del dolor que aguijoneaba, haché por dos horas sin parar...» (La hermosa herencia, Memorias de la comunidad judía en la tierra de Israel entre los siglos 17 y 20, Abraham Yaari, ediciones Youth & Hechalutz, Jerusalén 1958, páginas 125-126.)

De allí, los pioneros se trasladaron para fundar el poblado de Rishón Le’Tzión, donde, según cuenta Jisin unas páginas después «cavaron zanjas plantaron árboles, construyeron sus propias viviendas... pudieron reemplazar sus andrajos por ropa, se dieron el lujo de un pedazo de pescado con sal de desayuno... cantaban en la marcha hacia el trabajo y al regresar, organizaban charlas sobre historia judía por las noches...»

Estos jóvenes huían de los pogromos en Rusia y sólo querían construirse y construir. No hay en sus diarios y testimonios ni una sola palabra de encono contra nadie. Sólo el deseo de recrear en Palestina el país que tuvieron sus ancestros y hallar un cobijo después de dos mil años de pesares. Trajeron vida, y merecen la admiración, no la calumnia.

La antigüedad

Un cuarto siglo después, David Ben Gurión (quien sería el primer Primer Ministro de Israel) también describió en sus escritos su adaptación al nuevo país, allá por 1906 (Amanecer de un Estado, editorial Candelabro, Buenos Aires 1954, páginas 4-6). En su tono reverberaba en de los pioneros del Bilu:

«Cerca de un año trabajé en las colonias de Judea, pero más que trabajo tenía hambre y malaria... Sin embargo el entusiasmo y el júbilo no cedían... Cada barco traía un contingente de jóvenes... Habíamos dejado de lado los libros y los estudios, las especulaciones y las controversias, para redimir la patria con nuestro trabajo... los achaques de la realidad no habían aplacado nuestro coraje ni el brío de nuestro ánimo... Plantábamos retoños, cosechábamos naranjas injertábamos árboles, cavábamos con azadones... Trabajábamos la tierra en la madre patria... ¿Qué más podíamos pretender? Trabajábamos pletóricos de entusiasmo. De noche, después de un día de trabajo o de malaria, nos reuníamos en el comedor obrero o sobre los sendos arenosos, entre viñedos y naranjales, para bailar y cantar.»

Además de derramar voluntad de trabajo, en el caso de Ben Gurión se explicita una y otra vez su máxima aspiración de un acuerdo con los árabes, y de construir una sociedad socialista. Pero la izquierda autista de hoy en día mancilla aquella voluntad y esa obra trabajadora, en aras de alienarse con los regímenes más reaccionarios del planeta.

Ni siquiera el líder de la corriente nacionalista dentro del sionismo, Zeev Jabotinsky, tuvo palabras de afrenta para con los árabes. Liberal de pura cepa, Jabotinsky fue también un gran poeta. En uno de sus poemas cantaba al día en que en Israel «prosperarán en felicidad, el hijo del árabe, el del cristiano, y el mío». Contrástese esa voluntad de corregir, edificar, desecar pantanos, y buscar un camino de paz, con las prédicas de los líderes enemigos que escupían odio y una visión que se reducía a matar, nunca a crear.

Además de deshumanizar al sionismo, lo que se ha hecho es privarlo de su historia. Muchos se sorprenderían de que aquellos colonos entusiastas llegaran en 1882, porque se prejuzga que el sionismo resultó del Holocausto, ergo habría nacido hace sesenta años. Así en la cita de Ahmedineyad.

No hace falta remontarse a la residencia permanente de judíos en Palestina desde tiempos inmemoriales, ni a su inmigración masiva aun durante la Edad Media (como «la aliáh de los tosafistas» del año 1210), sino que aún limitándonos al sionismo moderno su edad es de por lo menos un siglo y medio.

Al igual que la Negación del Holocausto (NH) el antisionismo es un intento de reescribir la historia reciente. Ambos son las formas más habituales de la judeofobia contemporánea, unidas por un puente conceptual: si el Estado judío no tiene justificación (como arguye el antisionismo) debe de ser porque el sufrimiento judío es una maliciosa fantasía (como plantea la NH).

La canonización del antisionismo por parte de la izquierda autista tuvo expresión en la Nueva Izquierda que atrajo a miles de estudiantes y jóvenes europeos y norteamericanos desde la rebelión en Berkeley de 1964 y hasta después del mayo francés de 1968 que llevó a la caída de de Gaulle.

Aunque nunca exhibió una doctrina coherente (iba desde el maoísmo hasta el anarquismo e hippieísmo) la cara virulenta y obsesiva de la Nueva Izquierda fue su antisionismo, que presentaba a los árabes como el Tercer Mundo oprimido por Israel, y a éste como «representante de la tecnología occidental y un lacayo del imperialismo». No fueron sus mentores los culpables del maniqueísmo. De los dos más destacados, Marcuse y Sartre, este último protestó contra el prejuicio de que «Israel es imperialista con sus kibutzim, y los árabes son socialistas con sus Estados feudales». No obstante, aquella caricatura fue la norma entre los jóvenes del movimiento.

El antisionismo es la forma más persistente de la judeofobia contemporánea. Resulta de una acendrada obsesión contra lo judío: contra la cultura judía, la vitalidad judía, el país judío.

Mucho se ha escrito acerca de en qué medida se trata propiamente de odio antijudío, si se puede ser antisionista sin judeofobia. El antisionismo descalifica los sentimientos y aspiraciones nacionales de los judíos (y sólo de los judíos) y considera a Israel (y sólo a Israel) un Estado ilegítimo. Por ello, antisionismo y judeofobia están íntimamente entrelazados, como muchas veces revelan sus propios voceros. Yakov Malik, embajador soviético en la ONU se quejó en 1973 de que «los sionistas se han presentado con la absurda ideología del Pueblo Elegido» (como es bien sabido, el concepto bíblico de Pueblo Elegido es parte del judaísmo; el sionismo no tiene nada que ver con él). A quien escribe estas líneas le tocó hace poco (17-9-06) debatir por televisión contra el mismo argumento sostenido por el grupo judeofóbico argentino Quebracho.

El antisionismo no se reduce a posturas críticas con respecto a políticas específicas de Israel. Estas críticas nola Tierra. implican judeofobia, sobre todo si el contradictor se permite disentir también con otros gobiernos de

Por el contrario, sí es judeofóbico el vilipendio intransigente contra el Estado hebreo (en donde residen la mitad de los judíos del mundo) que se formula desde términos cargados de saña: «país nazi, cáncer del Oriente Medio.» Aun cuando desde un punto de vista estrictamente teórico, se podría ser antisionista y no judeofóbico, en la práctica la disquisición se desvanece. El antisionismo promueve acciones que llevan a la muerte de judíos y que, de implementarse en su totalidad, llevarían a la muerte de millones de ellos.

(2) La escalada judeofóbica

Gustavo D. Perednik

De los dos mitos más recurrentes de la mitología judeofóbica, uno es medieval (que los judíos matan a Dios) y uno es moderno (que dominan el mundo). Las dos patrañas están hoy en día en efervescencia en Europa. Para Perednik la situación es alarmante, porque los medios de prensa la agravan día a día

En septiembre, desde un editorial (nunca refutado) de un popular periódico vasco, advertía José Mari Esparza: «Hay dos culturas en pugna: la humanista... y la del dinero y su perversa lógica acumulativa (que) acaba en el arma... Sus teólogos (son) los judíos, 'codiciosísima nación que no tiene otra religión que el dinero', dominan los EEUU (y) con el fantasma del terrorismo y el recurso del Holocausto se aprestan a barrer del mundo al diferente... Todo el Islam debe ser sometido. China después. África no existe. Hasta la iglesia católica molesta ahora con su retórica humanista... O los paramos o no hay mañana.» (Aclaro que no se trata de septiembre de 1280 ni de 1940, sino de 2003.)

El delirio del diario no conoce límites. El terrorismo antijudío no existe: es un fantasma. El Holocausto no existió: es un recurso. Si los judíos osáramos siquiera mencionar las agresiones, pasadas o presentes, de las que somos víctimas, la mera mención se volvería en contra de nosotros: somos manipuladores, sensibleros, hipócritas, inventores de una cortina de humo para velar la verdadera guerra que se lleva a cabo en la infraestructura de la historia: una entre la humanidad y los judíos, una guerra que vienen anunciando desde Crisóstomo hasta Wagner, desde Hitler al primer ministro de Malasia («Los judíos dominan el mundo»), desde Theodorakis («son la raíz del mal») hasta Saramago («no corresponde solidarizarse con los judíos masacrados»).

Hay que detener a los judíos para que haya mañana. En efecto, a fin de frenar la próxima hecatombe que trama el sionismo internacional, el mundo va cometiendo la obra inversa. En su campaña preventiva, destruye judíos para abortar la inminente embestida israelita contra China, África y la Iglesia, para que, en fin, haya mañana. El mensaje del nazismo ha pues quedado incólume en la Europa que lo parió.

Porque no se trata del exceso de un pasquín. Éste es excepcional sólo en la brutalidad de su lenguaje, no en su contenido. Arengas de estilo más sutil pero de coincidente recado, se leen rutinariamente en El País, El Mundo, ABC, La Razón, la prensa impresa en su conjunto. El mismo maniqueísmo chorrean las caricaturas nazis con las que Miquel Ferreres ilustra a los españoles.

Y que los judíos no nos atrevamos a objetarlas, porque esa objeción será considerada la verdadera agresión. Ferreres mismo lo ha escrito: si los judíos se disgustan por el hecho de que quien fuera responsable de su persecución y expulsión de España sea considerada una santa, pues ese disgusto es la prueba de que dominamos el mundo e incomodamos al pobre papa a quien lo inspira sólo el amor.

Estalla el edificio de la comunidad judía argentina dejando cien muertos, y al mundo no le inquieta que nunca haya culpables e Irán quede exonerado. Es parte de la campaña preventiva. No hay manifestaciones en las calles, no hay torrentes de adrenalina y editoriales como las que se destilan contra la valla que construye Israel.

Cómo iba a haberla, si tampoco hay energía para solidarizarse con curdos, ibos, tamiles, cachemiros, aimaras y chechenos. Sólo el sufrimiento de los palestinos es verdadero para Europa, no porque le interese un rábano que los árabes sufran, sino porque Arafat ha elegido al enemigo perfecto, uno que domina el mundo y libra una guerra oculta. Europa financia a Arafat para que éste coadyuve a detener a los hebreos, y se asegura así de que haya mañana.

La Vanguardia de Barcelona realizó el mes pasado una encuesta sobre si «está justificada la valla». La previsible y abrumadora mayoría respondió «¡No!» Me pregunto qué habrían respondido si se les hubiera preguntado simplemente: «¿Tienen Israel y los judíos derecho a la autodefensa?»

Pues ¡No! No hay «defensa» judía. De Israel, su mera existencia es agresiva. Sólo de la palabra «sionismo» el diccionario Espasa Calpe explica que es «terrorismo».

Así acaba de explicarlo, también en La Vanguardia, Ángel Duarte, en un artículo con el que el diario venía a ¡denunciar la judeofobia! No pudieron con su genio. De los tres artículos para reprobar la recidiva antijudía, se les filtró uno para acometer contra el judío.

Búsquese en los medios europeos palabras de condena para regímenes trogloditas como los de Irán o Arabia Saudita, misóginos, terroristas, totalitarios, represores. No han quedado palabras para denunciarlos, porque el diccionario entero se ha agotado en los reparos contra el judío de los países y el cerco que éste construye como recurso contra el terror. Ese cerco es tema de debate en la Corte Internacional de La Haya. No hay otros problemas en el mundo más que la valla (ésa valla; no las muchas de otros países).

La muerte a mansalva que nos obligó a construir la cerca, no estimula debate. ¡Ni se menciona! No olvidemos que el terrorismo es un fantasma. Los mil israelíes masacrados durante estos tres años en restoranes y en ómnibus, en fiestas de cumpleaños y en escuelas –no existen. El israelí no tiene derecho ni siquiera a la vida, es un fantasma. (La tesis fue publicada en 1882; en ella la pluma de León Pinsker acuñaba el término «judeofobia».)

En paralela proporción, debería suponerse que más o menos diez mil españoles, en su mayoría mujeres y niños, hubieran sido asesinados en sus casas o en medios de transporte, rodeados de la algarabía del agresor y la simpatía exterior. Que los terroristas que los asesinasen se hubiesen infiltrado desde Ceuta, en donde fueran financiados, entrenados, alentados y ulteriormente idolatrados. Que España decidiera construir una valla para detenerlos ¡y el mundo protestara con saña contra «el muro de la vergüenza», sin mencionar ni un asesinato!

Dicho sea de paso, España ya tiene una valla en Ceuta, pero no es judía, así que no merece condena alguna ni titulares en El País. Leed este diario y obtendréis la visión más reveladora del judío agresor por antonomasia. O sino, mirad Telecinco.

Los medios de España matan

Cuando fue el último atentado contra un ómnibus en Jerusalén (22 de febrero) que había causado «la muerte» (los judíos nunca son asesinados, sólo «mueren») de ocho personas (dos niños incluidos) y dejado decenas de heridos (muchos de ellos, para toda la vida) pues Telecinco mostró las imágenes del autobús y de los camilleros, y a continuación el vídeo del héroe, el asesino. De él sí transmitieron su nombre y datos. No de sus víctimas, que no tienen nombre. La televisión española relató su vida, la causalidad de su acción (casi justificándola) y, a continuación, las cámaras se trasladaron a la casa del terrorista. Allí sus familiares sacaban enseres antes de que su casa fuera derribada. Pobre gente. Ellos sí merecen la misericordia europea, no los viles judíos a los que hay que detener antes de que terminen dominando el mundo. De hecho, recordemos, ya lo dominan por medio del «lobby judío», reiterado bochornosamente en los medios españoles. Somos trece millones de masoquistas que dominamos a seis mil millones de almas nobles.

El eminente periodista gallego Miguel Bóo, una de esas voces solitarias que advierte a España de su judeofobia endémica, cuenta que cuando escuchó a televidentes expresar su tristeza por «esa pobre familia a la que le derribarían la casa», replicó: «¿No sabíais que el derribo de casas lo puso en práctica Gran Bretaña contra combatientes del IRA en el Ulster, sin que nadie se preocupara de ello? ¿Sabíais que en el Ulster sigue habiendo un muro que separa católicos de protestantes? Claro que lo sabíais, pero ninguno de vosotros protestó, ni protestará por ello. Sólo contra Israel hay que gritar, aun cuando es asesinado. ¿Os dais cuenta o no? No, no dais cuenta, porque los medios de comunicación y el sistema os han lavado el cerebro.»

Touché, amigo Miguel. Las marujastorres y los antoniogalas –matan. Son judeófobos como ellos los que lavan el cerebro a Europa para que se desentienda de toda víctima judía. Por eso nadie se sorprende de que no haya suspiros por los mil israelíes inmolados en ómnibus y en pizzerías. Y que en contraste haya lamentos por sus asesinos. Que a los palestinos no les incomoden la vida es una causa que justifica manifestaciones en las calles. Que a los israelíes no les permitan vivir, es lo natural. Finalmente, hay que pararlos.

¿Os imagináis a Telecinco y a Bastenier, después del asesinato de Miguel Angel Blanco, limitándose a informar que lo habían «matado» y a continuación afanándose en desgranar la vida y milagros de sus asesinos, sacando sus fotos, exhibiendo sus consignas independentistas, y reproduciendo sus mensajes políticos?

No, Miguel. No se imaginan. No pueden. Su humanismo selectivo los enceguece. Como Javier Nart, quien se opuso con uñas y dientes a la ocupación de un 10% del Líbano por parte de Israel, pero no tiene ni una palabra de condena contra la ocupación del 100% del Líbano por el régimen fascista sirio. Como el ex ministro Juan Alberto Belloch, que cree humildemente pertenecer a una pequeña elite para la que la civilización debe basarse en un Estado de derecho, pero omite que de la treintena de Estados del Medio Oriente, hay uno solo que es de derecho –precisamente el blanco de sus condenas.

Días difíciles transcurren para el pueblo judío (aun cuando pocas veces tuvimos días distintos). Nuevamente se nos acusa de dominar el mundo, pero los acusadores ya no son nazis marginales sino los medios europeos, sus intelectuales, una buena parte de su población.

El Gran Rabino de Francia exime a los judíos religiosos de usar kipá (solideo) en la calle, a los efectos de que no sean agredidos nuevamente, y los atentados judeofóbicos aumentan ante el cómplice silencio de la mayoría que no tiene para el judío sino dedos acusadores.

Y si el embuste del «dominio judío mundial» ya no era suficiente para el arsenal judeofóbico, una película de Mel Gibson reaviva el peor de los viejos mitos: el deicidio, la acusación que causó la muerte de cientos de miles de judíos, asesinados (digo «muertos») por ser réprobos de Dios.

Como con el resto de los mitos, usualmente los judeófobos son inconscientes de padecerlos: no protestarán en ningún caso por la agresión antijudía, sino solamente por la autodefensa de los judíos ante la agresión. Como hemos visto, es una de las características que permiten identificar la judeofobia.

Una segunda peculiaridad, es que es intransigente. No se contenta con ni un milímetro menos que la destrucción total del judío. No importa cuanto Israel ceda o deje de ceder. Sólo la destrucción del Estado judío satisfará a sus «críticos».

Una tercera es que, aunque el judeófobo presenta sus argumentos como muy elaborados y racionales, están éstos tan cargados de odio, que a la primera de cambio estallará en una andanada de insultos. Hace unas semanas salió en Libertad Digital un breve reportaje a Silvan Shalom. El ministro de RR.EE. israelí se limita a explicar que la cerca es temporaria y que Israel podrá desmantelarla apenas se contenga el terrorismo.

En su «reacción» ante la entrevista, los lectores escupen odio acumulado sin siquiera referirse al tema en cuestión. Hay cartas alucinantes: «los judíos somos el pueblo de la muerte», «estos nazis judíos protestan por la película de Gibson porque sólo dice la verdad».

Xavier Torrens, profesor de Ciencia Política en la Universidad de Barcelona, refiere que cada vez que en sus clases pronuncia la palabra «Israel», aun si es en el marco de cátedra de política migratoria o urbana, saltan estudiantes enardecidos para soslayar todo otro tema, pues lo único que desean es insultar al judío. Hay que pararlo.

Durante los últimos Encuentros de Filosofía en Gijón que llevó a cabo la Fundación Gustavo Bueno, Javier Nart expuso aplomadamente su odio antiisraelí. Apenas escuchó la fácil refutación de sus argumentos, estalló como era de preverse y se negó a responder ninguna pregunta «porque estoy cansado del discurso sionista». Pobre Nart, los molestos judíos vinimos a interrumpir su descanso.

Y por si esto fuera poco...

Y como si el clima no estuviera suficientemente caldeado, en efecto nos faltaba la película de Mel Gibson, cuyo padre (para que no queden dudas acerca de la intencionalidad del filme) anuncia que los judíos dominan el mundo (el Vaticano incluido) y que el Holocausto es una patraña judía más. Cuando osamos cuestionarlo, Mel Gibson reclama, como Nart, que «dejemos a su padre en paz». La lógica sigue siendo la misma. El padre siembra encono y a nosotros se nos prohíbe perturbarlo. Hay que pararnos: somos el estorbo.

Gibson ha tocado el nervio judeofóbico. Hasta la época moderna, la inspiración más recurrente que halló la judeofobia fue el relato neotestamentario de la crucifixión. Éste incluye evidentes errores históricos (que no socavan, claro está, el carácter sagrado del texto para los creyentes en él).

Según el Nuevo Testamento, durante la Pascua judía (Pésaj) el Sanedrín (que era el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el período romano) sometió a Jesús a juicio y lo condenó a muerte. El procurador romano Poncio Pilatos intentó evitar la aplicación de la pena, pero se sometió al veredicto «lavándose las manos» literalmente, y Jesús fue entonces crucificado por soldados romanos.

La vastísima bibliografía al respecto señala varias imprecisiones en el relato, a saber:

El Sanedrín nunca se reunía en las festividades hebreas, y muy raramente aplicaba penas de muerte (a un Sanhedrín que aplicara una pena de muerte cada siete años, el Talmud lo llama «Sanedrín devastador», a lo que el rabí Eleazar Ben Azariá agregó: «...aun cuando lo haga una vez cada setenta años»). Y en el caso de Jesús el texto exhibe una inaudita ligereza en la aplicación de la pena.

Más grave aun es que ni siquiera se explicita la trasgresión que justificó pena de muerte alguna. Había crímenes que la ley bíblica penaba con muerte, pero no era el caso de proclamarse «hijo de Dios», que no implicaba ningún tipo de infracción. Además, los romanos solían grabar en la cruz del reo la índole de su delito. En la de Jesús, INRI (Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos) alude al crimen político de sedición: nadie podía ser rey, porque el único monarca era el César. Se trata de un crimen contra Roma, castigado con un modo de ejecución romano.

El rol que a Pilatos le atribuye el Nuevo Testamento es triplemente sospechoso. ¿Por qué el Sanedrín –que tenía autoridad para ejecutar las penas que imponía– solicita ayuda del enemigo romano a fin de «castigar» a un judío? ¿Por qué el procurador sale en defensa de un judío, cuando él era responsable de imponer el orden imperial en Judea, y en esa función ya había hecho crucificar a decenas de miles? Y por último, el conocido «lavado de manos» de Pilatos es un rito (netilat iadaim) que los judíos observan hasta hoy antes de comer, al visitar cementerios, o como signo de pureza. Extraño es, pues, que así exteriorice su pureza un militar romano a cargo de la represión.

Por todo ello, lo más probable es que quienes se «lavaran las manos» fueran los miembros del Sanedrín, en pasivo temor ante la decisión de Roma (en ese momento la mayoría de los judíos no se había rebelado contra el imperio; el partido rebelde prevaleció cuatro décadas después).

El motivo por el que los protagonistas del relato fueron intercambiados, es quizá que los redactores del Nuevo Testamento (que lo escribieron medio siglo después de que Jesús muriera) tenían como meta la expansión del cristianismo, y para cumplir con ese objeto en el imperio, la incipiente religión debía eximir de toda culpa al poderoso romano. Al mismo tiempo, podía tranquilamente depositar la culpa en quien no podría defenderse, el judío ya vencido.

Además, al evangelizar el mundo pagano, los cristianos no podían argüir que Jesús había sido el Mesías, puesto que ello no significaba nada para quienes no conocían la Biblia. El único argumento válido debía ser que el cristianismo era la religión original, la verdad universal para la humanidad. Para ello, el cristianismo debía ser el exclusivo poseedor de la historia de Israel, por lo que el judío debía ser descalificado.

A fines del siglo I, la Epístola de Barnabás sostiene que los judíos en rigor habían entendido mal lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento, que nunca habría sido una ley a ser cumplirla, sino una prefiguración de la Iglesia.

A comienzos del siglo II, Ignacio de Antioquía lo resume así: «No fue la cristiandad quien creyó en el judaísmo, sino los judíos quienes creyeron en el cristianismo.» Así nacía el fértil tema de que la Iglesia era, y siempre había sido, el verdadero Israel. El problema era que el pueblo al que la Iglesia reclamaba haber reemplazado, continuaba coexistiendo y, más importante aun, se adjudicaba las mismas fuentes de fe, y afirmaba su anterioridad y su autoría del Antiguo Testamento.

A fin de afirmar la identidad cristiana, se procedió a vituperar al judío por medio de una vasta literatura según la cual la Iglesia precedía al Viejo Israel, remontándose hasta la fe de Abraham e incluso a Adán. La Iglesia pasaba a ser «el eterno Israel» cuyos orígenes coincidían con los de la misma humanidad. La ley mosaica era ergo sólo para los judíos, quienes con ese peso habían sido castigados por su inmerecimiento y su culto al becerro de oro. La legislación mosaica se transformaba en un yugo impuesto al «Viejo Israel» por sus pecados. Los judíos no sólo eran privados de su rol de pueblo de patriarcas y profetas, sino que además pasaban a ser una nación apóstata.

En los primeros siglos, el tratado cristiano más completo en contra de los judíos fue el Diálogo con Trifón de Justino, que explica cómo las desgracias que sufren los judíos son castigo divino. Y en ese marco, el peor de los mitos es el del «deicidio», el asesinato de Dios, explicitado por primera vez por Melito, obispo de Sardis, alrededor del ano 150: «Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita.» Como consecuencia, «Israel yace muerto», y el cristianismo conquista toda la Tierra.

Durante siglos, esta incriminación contra el pueblo diabólico envenenó el alma europea y hasta hoy sigue teniendo consecuencias en el vocabulario, los prejuicios y las actitudes de su gente.

Esta acusación, repetida semana a semana por décadas, nunca fue la doctrina oficial de la Iglesia. Pero se arraigó de tal modo en los sermones cristianos que la Iglesia debió oficialmente rechazarla durante el Concilio Vaticano II de 1965. No se podrá ya ser buen católico y acusar a los judíos de deicidio.

Desde entonces, son muchos los cristianos que construyen un camino para librar a su religión de toda mácula judeofóbica, y para terminar de una vez con la letal imputación de que los judíos somos malditos.

Mel Gibson vino a deshacer ese camino, produciendo una obra sangrienta basada en el libelo de la monja judeofóbica Anne Emmerich (1774-1824).

En su película, no sólo se exacerban los peores motivos del Nuevo Testamento, sino que se saltean todos los positivos (como que «la salvación viene de los judíos» o que el mismo Jesús era judío, como todos sus discípulos y seguidores, algo que Gibson soslaya deliberadamente). Los judíos son los desalmados del filme, los violentos incorregibles. Gibson echa leña a un fuego que está ardiendo y matando.

A este ritmo en Europa, un nuevo atentado judeofóbico es sólo cuestión de tiempo, y bien podrá obrar de detonante la proyección de la pasión de Gibson. Al comienzo, los medios reaccionarán sorprendidos. Pero lentamente construirán su muro mental de defensa, y encontrarán las motivaciones de los agresores, comprensibles ellas. No las alabarán, pero sabrán extender su humanismo selectivo para comprender. Porque si no los comprendieran, deberían confesar que ellos mismos crearon la atmósfera judeofóbica conducente a la violencia. Y no hay nada más arduo que admitir las propias culpas en la matanza de inocentes, aun si son judíos.

SANOFI - AVENTIS EN COLONIA DEL SACRAMENTO

2008-03-28T13:48:00.005-03:00

ENTRETENIDA REUNIÓN DE TRABAJO Y PLACER

LABORATORIOS SANOFI AVENTIS

EN COLONIA DEL SACRAMENTO

MABEL...IMPECABLE... ENCABEZA EL GRUPO.

Autoridades y jerarcas del laboratorio al inicio del paseo caminando por Colonia.

Las chicas maravillosas mientras que los caballeros...sin palabras.

Un grupo espectacular. Muy alegre e interesado en conocer la ciudad histórica.

En el limite del Barrio Histórico, cuando realizo las primeras explicaciones de nuestra historia, muchos de los motivos y necesidades portuguesas por llegar al Río de la Plata, son escuchados con suma atención por los amigos del Laboratorio Sanofi Aventis.

Mabel creo que llamaba en ese momento a la Prof. Marta Canessa de Sanguinetti consultandola por los datos que yo les daba sobre Colonia. Que desconfiada. Divina.

Lo más interesante de los paseos guiados a pie por Colonia del Sacramento es que los huéspedes puedan descubrir y disfrutar de la ciudad, y que ellos interactúen aportando sus datos y conocimientos junto con quien conoce y estudia la historia y devenir de la única ciudad Patrimonio Histórico Cultural de la Humanidad en Uruguay.
Ese intercambio de saberes enriquece la relación generando un vinculo cultural y turístico maravilloso. El “retorno” que provoca, es tanto del que ya la visitó como de todos aquellos a los que se les transmite su experiencia vivida, siempre que sea satisfactoria.

MISIÓN CUMPLIDA NUEVAMENTE.

EL MEJOR LUGAR DE COLONIA EN SEMANA SANTA

2008-03-23T19:29:00.005-03:00

MARZO 2008

CASAGRANDE

MISIONES DE LOS TAPES Y REAL

COLONIA DEL SACRAMENTO

EL MEJOR LUGAR EN SEMANA DE TURISMO

TURISTAS DE TODO EL MUNDO, AMIGOS DE COLONIA Y URUGUAY

DISFRUTARON DURANTE TODO EL DÍA DE LA MEJOR COCINA INTERNACIONAL

MUY BUENOS ESPECTACULOS MUSICALES, AL MEDIODÍA Y NOCHE.

DOMINGO DE PASCUAS AL MEDIODÍA TOTALMENTE DISFRUTABLE.

Los muchachos de Colonia brindaron un repertorio excelente.

El día a compañó magnificamente.

EL MEJOR LUGAR EN SEMANA DE TURISMO
DE COLONIA DEL SACRAMENTO

JORGE RABASQUIÑO CHEF JEFE DE CASAGRANDE DESPUES DE UNA SEMANA DE INTENSO TRABAJO.

Ya son indiscutiblemente "Las Paellas" de Colonia del Sacramento sus preparaciones.
Cientos de personas han degustado "La Nueva Carta" y demás atractivos, en los que gustozamente me incluyo, de este chef y su equipo de invalorables colaboradores.
Alba, Carlos, Cano, Mariano, Natalia, Diego, Stefania y todos los muchachos y muchachas dentro y fuera de la cocina o en el salón y vereda.
CASAGRANDE a cambiado. Es otra, manteniendo, y esto es de lo más atractivo, toda su calidez, buena onda, sencillez en el trato y refinación clásicas de su idiosincracía carácteristica.

VOLVÍ A DISFRUTAR

DE UN MUY BUEN LUGAR, EXCELENTE COCINA Y AGRADABLE MÚSICA.